Hesíodo e a musa

Hesíodo e a musa


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


As Nove Musas - Deusas Gregas das Artes e Ciências

As nove musas eram deusas menores da mitologia grega, intimamente ligadas às artes e às ciências. Eles guiaram e inspiraram mortais em sua criação de literatura, música, drama e outros empreendimentos artísticos e científicos. As musas raramente apareciam em seus próprios mitos importantes, mas eram frequentemente invocadas e permaneceram entre as mais importantes do panteão grego de divindades.


O encontro de Hesíodo com as Nove Musas

Além de ser conhecido como um grande poeta, Hesíodo também era fazendeiro ou pastor na região da Beócia, na Grécia antiga. A história geralmente aceita é que Hesíodo uma vez teve um encontro com as Nove Musas na mitologia grega. Os gregos antigos acreditavam que as musas eram descendentes de Mnemosyne (Memória) e Zeus, o rei dos deuses do Olimpo. Acreditava-se que as nove musas apareciam para artesãos e estudiosos em extrema necessidade de inspiração. Isso explica por que os poetas gregos antigos costumavam chamá-los sempre que começavam um poema.

Five Ages of Man | Imagem: Hesiod and the Muse (1891), de Gustave Moreau mostra o antigo poeta grego presenteado com uma lira. No entanto, no relato de Hesíodo & # 8217, as Musas lhe deram um cajado de louro.


Onde viveram as nove musas?

Quanto à morada das Musas, Hesíodo menciona que elas vivem no Monte Olimpo. No entanto, um de seus lugares favoritos era o Monte Helicon, como fica evidente nas primeiras linhas de seu Teogonia, "Das Musas de Helicon, vamos começar nosso canto, que assombra a grande e sagrada montanha de Helicon, e dançar em seus pés suaves ao redor da fonte violeta-escura e do altar do poderoso filho de Cronos".

Helicon é uma montanha localizada na Beócia, entre o Lago Kopais e o Golfo de Corinto. De acordo com os estudiosos, o pai de Hesíodo era de Cyme, uma cidade eólica na costa da Ásia Menor, mas se mudou para Ascra, uma vila no lado oriental do Monte Helicon.

Apolo e as Musas no Monte Helicon. (Hohum / Domínio público )

Parece que foi aqui que Hesíodo nasceu e foi criado e, portanto, não é totalmente surpreendente que ele tenha escolhido a montanha como o lar das Musas. De qualquer forma, muitos escritores posteriores seguiram o exemplo de Hesíodo.

Como mencionado anteriormente, as musas tiveram um papel importante na mitologia clássica, servindo como deusas padroeiras das várias artes. Foi das Musas que os artistas da Grécia e Roma antigas receberam sua inspiração. Isso é claramente refletido por Hesíodo, que afirmou que foi ensinado a cantar pelas próprias Musas,

“E uma vez elas (as Musas) ensinaram a Hesíodo um canto excelente, enquanto ele cuidava de seus cordeiros abaixo do sagrado Helicon…. Assim disseram as poderosas filhas de Zeus, as seguras da expressão, e elas me deram um galho de louro saltitante para arrancar para um cajado, um belo, e sopraram em mim uma voz maravilhosa, para que eu celebrasse as coisas do futuro e coisas assim que foram no passado. E eles me disseram para cantar sobre a família dos abençoados que são para sempre, e o primeiro e o último sempre a cantar de si mesmos. ”


As musas

De acordo com Pausanias, que escreveu no final do século II dC, originalmente havia três Musas, adoradas no Monte Helicon na Beócia: Aoide ("canção" ou "melodia"), Melete ("prática" ou "ocasião") e Mneme ("memória"). Os primeiros registros conhecidos das Musas vêm da Beócia e algumas autoridades antigas apontam para a Trácia como a origem deste mito.

Escrevendo no primeiro século AEC, Diodorus Siculus afirma que Homero e Hesíodo afirmam que na verdade existem nove Musas. De acordo com o relato de Hesíodo (c. 600 aC), geralmente seguido pela maioria dos escritores da antiguidade, as Nove Musas eram as nove filhas de Zeus e Mnemosyne (ou seja, "Memória" personificada), que representavam personificações do conhecimento e das artes, especialmente a poesia , literatura, dança e música. Ironicamente, Hesíodo diz que as musas trouxeram para as pessoas o esquecimento, ou seja, o esquecimento da dor e a cessação das obrigações, no entanto.

Para o poeta e "legislador" Sólon, as musas eram "a chave da boa vida", pois traziam prosperidade e amizade. Sólon procurou perpetuar suas reformas políticas estabelecendo recitações de sua poesia & # 8212completa com invocações para suas Musas de mente prática & # 8212por meninos atenienses em festivais a cada ano. Ele acreditava que as musas ajudariam a inspirar as pessoas a fazerem o seu melhor.

Autores ilustres da antiguidade invocavam as musas ao escrever poesia, hinos ou história épica para cumprir a tradição poética estabelecida. Essas invocações podem ser encontradas nas obras de Homero, Virgílio, Catulo e Ovídio.


Mitologia Grega, as Musas

Irmãs Deusas, As Musas, eram responsáveis ​​pelo mundo da Literatura, Arte e Sociedade. As nove filhas de Zeus e Mnemosyne deram inspiração a artistas, escritores e outras pessoas com talento artístico. “As Nove Musas inspiram artistas desde a antiguidade e existem inúmeras pinturas, desenhos, desenhos, poemas e estátuas a elas dedicadas. Todos os artistas do Renascimento reconheceram sua importância na criação artística, dedicando suas obras às Musas. ”[1] O número de musas varia com o tempo.

No início, apenas uma musa foi falada, mas os poetas posteriores mencionaram três: Melete (prática, estudo), Mneme (memória) e Aoede (canção).

Eles eram ninfas em Pieria, que é encontrada no oeste da Trácia, e seu culto foi levado ao Monte Helicon, na Beócia, pelos Aloads. Por fim, foi aceito que havia nove musas: Calliope, Clio, Erato, Euterpe, Melpomene, Polyhymnia, Terpsichore, Thalia e Urania. O Muse Clio descobriu a história e o violão. A história era chamada de Clio nos anos antigos, porque se refere a “Kleos”, a palavra grega para os atos heróicos.

& # 8220 A escritora marian fez um trabalho muito bom com meu artigo & # 44 ela foi direto ao ponto & # 44 ela deixou isso claro e organizado & # 8221

Clio sempre foi representado com um clarim no braço direito e um livro na mão esquerda. Muse Euterpe descobriu vários instrumentos musicais, cursos e dialética. Ela sempre foi retratada segurando uma flauta, enquanto muitos instrumentos estavam sempre ao seu redor. Muse Thalia foi a protetora da comédia, ela descobriu a comédia, a geometria, a ciência da arquitetura e a agricultura. Ela também foi protetora de Simpósios. Ela sempre foi retratada segurando uma máscara de comédia teatral. Oposto de Thalia, Muse Melpomene foi a protetora da Tragédia, ela inventou a tragédia, o discurso retórico e Melos.

Ao clicar em “Verificar as ofertas dos redatores”, você concorda com nossos termos de serviço e política de privacidade. Ocasionalmente, enviaremos a você um e-mail promocional e relacionado à conta

Ela foi retratada segurando uma máscara de tragédia e geralmente carregando um morcego. Terpsichore foi o protetor da dança, ela inventou as danças, a harpa e a educação. Ela foi chamada de Terpsichore porque estava gostando e se divertindo com a dança (“Terpo” em grego significa se divertir). Ela foi retratada usando louros na cabeça, segurando uma harpa e dançando. Muse Erato foi a protetora do Amor e da Poesia do Amor - assim como do casamento. Seu nome vem da palavra grega “Eros”, que se refere ao sentimento de apaixonar-se.

Ela foi retratada segurando uma lira e flechas e arcos do amor. Musa Polymnia foi a protetora dos hinos divinos e da arte mímica que ela inventou a geometria e a gramática. Ela foi retratada olhando para o céu, segurando uma lira. Musa Ourania foi a protetora dos objetos celestes e estrelas que ela inventou a astronomia. Ela sempre foi retratada carregando estrelas, uma esfera celestial e uma bússola em arco. Musa Calliope era a Musa superior. Ela estava acompanhando reis e príncipes a fim de impor justiça e serenidade. Ela era a protetora de poemas heróicos e da arte retórica.

Segundo o mito, Homero pede a Calliope que o inspire enquanto escreve a Ilíada e a Odisséia e, assim, Calliope é retratada segurando os louros em uma mão e os dois poemas homéricos na outra. O antigo escritor Hesíodo disse a respeito deles: & # 8220Eles são todos de uma mesma mente, seus corações estão voltados para a música e seu espírito está livre de preocupações. Ele está feliz por quem as musas amam. Pois embora um homem tenha tristeza e pesar em sua alma, quando o servo das Musas canta, imediatamente ele se esquece de seus pensamentos sombrios e não se lembra de seus problemas.

Esse é o sagrado presente das Musas aos homens. & # 8220 [2] O Mito & # 8220 [As Musas] são todas de uma mesma mente, seus corações estão postos na música e seu espírito está livre de cuidados. Ele está feliz por quem as musas amam. Pois embora um homem tenha tristeza e pesar em sua alma, quando o servo das Musas canta, imediatamente ele se esquece de seus pensamentos sombrios e não se lembra de seus problemas. Esse é o sagrado presente das Musas aos homens. & # 8221

[3] A lenda da Grécia Antiga nos diz que Pégaso costumava vagar, parando para descansar no Monte Olimpo.

Um dia, quando seus cascos tocaram o solo do Monte Helicon, quatro fontes sagradas de água se formaram e dessas fontes nasceram as Musas (deusas da inspiração). As Musas foram as nove belas deusas escolhidas que reinaram sobre as artes liberais e as ciências, especialmente a música, a poesia e todas as artes visuais. Atena capturou e domesticou o selvagem Pégaso e gentilmente o apresentou às Musas. Um dia, as musas começaram a cantar no Monte Helicon. A montanha, tão cheia de êxtase, subiu aos céus até que Pégaso, sob o comando de Poseidon & # 8217s, chutou seu casco, impedindo o progresso da montanha & # 8217s para cima.

Uma fonte de água jorrou chamada Fonte de Hipocrene. A fonte era sagrada para as Musas e acredita-se que seja a fonte de música e inspiração poética. Segundo a lenda, o nascimento do vinho e da arte ocorreu quando os cascos de Pégaso & # 8217 desencadearam a fonte sagrada das Musas. [4] Norn & # 8217s [5] As Deusas do Destino Na mitologia nórdica, as Norn são as semi-deusas do destino. Eles controlam os destinos de deuses e homens, bem como as leis imutáveis ​​do cosmos.

Eles são representados como três irmãs: Urd (& # 8220fate & # 8221), Verdandi (& # 8220necessidade & # 8221) e Skuld (& # 8220being & # 8221). Eles vivem na base da Árvore Mundial Yggdrasil no reino de Asgard. Nada dura para sempre, e mesmo o poderoso Yggdrasil está sujeito à decadência. Os Norns tentam interromper esse processo, ou pelo menos desacelerá-lo, despejando lama e água do Poço do Destino sobre seus galhos. Este líquido mágico interrompe o processo de apodrecimento por enquanto. Em outros mitos, pensava-se que os Norns prestavam assistência no nascimento e que cada pessoa tinha sua própria Norn. [6]


O prefixo & # x201CElder & # x201D é comumente usado para distinguir as três ou quatro Musas da Beócia, de um segundo conjunto, as Musas Jovens ou Musas do Olimpo.

As Musas Jovens são indiscutivelmente mais famosas do que as Musas Antigas porque são as belas divindades femininas mencionadas por Hesíodo. Na verdade, a seção de abertura do Teogonia é dedicado às deusas. Hesíodo escreveria sobre a visita das Musas a ele, enquanto ele trabalhava como pastor no Monte Helicon, com as Musas Jovens o inspirando a escrever. Hesíodo afirmou que as informações necessárias para a genealogia dos deuses vieram diretamente das Musas.

Hesíodo nomeou as nove musas mais jovens como Calliope (bela voz), Clio (celebrar), Erato (amado), Euterpe (dando muito prazer), Melpomene (celebrar com música), Polyhymnia (muitos hinos), Terischore (deleitando-se na dança), Thalia (florescendo) e Urania (celestial).

Essas nove irmãs seriam filhas de Zeus e da titânida Mnemosyne, o deus do Monte Olimpo, dormindo com Mnemosyne em nove noites consecutivas.

Escritores depois de Hesíodo atribuíam papéis individuais às Musas Jovens para cobrir todos os elementos da ciência e das artes. Assim, Calliope se tornou a musa da poesia épica Clio, a musa da história Erato a musa da poesia erótica Euterpe, a musa da poesia lírica Melpomene, a musa da tragédia Polimnia, a musa dos hinos sublimes Terischore, a musa da música coral e dança Thalia, a musa da comédia e Urania, a musa da astronomia.


Curriculum vitae

Fax: 617.353.1610

Biografia

Eu recebi meu BA do St. John’s College em Annapolis, a única escola do país, digo aos meus alunos, onde o grego antigo é obrigatório. Isso pode não ser estritamente preciso, mas tenho certeza de que é a única escola onde Ptolomeu Almagest é leitura obrigatória. Em seguida, recebi meu mestrado e doutorado do Comitê de Pensamento Social da Universidade de Chicago, marcando-me para sempre como uma pessoa do tipo “Ótimos Livros” e destinando-me ao Core. Meu primeiro livro, Deus e a terra: a metafísica da agricultura em Hesíodo e Virgílio foi publicado pela Oxford University Press e meus vários artigos variam de um estudo do tratamento da agricultura de Hesíodo, a um interesse na relação da poesia e da filosofia em Platão, a estudos do tempo narrativo, a uma olhada na tradução de T. E. Lawrence do Odisséia, A tradução de Shelley do Simpósio, e tradução em geral, considerando o papel da tradução no século 20 c. no A História de Oxford da Recepção Clássica na Literatura Inglesa, vol. 5. Em Musa Trágica de Aristófanes: tragédia, comédia e a pólis na Atenas clássica Eu olhei para a relação da comédia e tragédia em Atenas e meu trabalho mais recente, “Ou agora sou eu?”: Tempo e identidade em Ulisses e a Odisséia é sobre a relação de Joyce e Homer, que é, surpreendentemente, muito pouco estudada, começando com um lamentável comentário de Ezra Pound de que o Odisséia é apenas "andaime" para Ulisses. Pound era um grande poeta, mas ele poderia estar errado sobre as coisas.

O que une tudo isso, suponho, é o meu interesse pela forma como um autor, cultura, gênero - ou tradutor - se apropria de outro, transformando, distorcendo e de certa forma repudiando o original, mas também reconhecendo uma dívida profunda e até formativa. Então, eu acho, Virgílio para Hesíodo, comédia grega para tragédia e James Joyce para Homero. Também me tornei muito interessado no tempo e na mudança em geral e agora estou trabalhando na relação entre visão e som, olho e ouvido, o simultâneo e o que existe apenas ao longo do tempo, como vemos os dois na literatura oral, impressa e na novos meios de comunicação abertos e fluidos em desenvolvimento ao nosso redor constantemente. Acho que minha convicção é que, tendo sido forçado a dominar o Zoom, agora posso dominar qualquer coisa.

Interesses de pesquisa

Epopéia grega e romana, Hesíodo, comédia e tragédia gregas, intertextualidade, tradução e recepção clássica, especialmente Joyce

Posições academicas

Corpo docente afiliado, MFA em Tradução Literária, Boston University, até 2019
Reitor e Diretor Assistente, Currículo Básico, Universidade de Boston, 2012-2019
Professor Associado, Boston University, 2008-presente
Professor assistente, Boston University, 1999-2008
Instrutor, Currículo Básico, Universidade de Boston, 1995 e # 8211 1999
Instrutor, Departamento de Filosofia, Saint Xavier University (Chicago) 1991 & # 8211 1995
Professor Adjunto Adjunto de Línguas e Literaturas Estrangeiras, Universidade de Valparaíso, 1992 & # 8211 1994

Publicações

“Ou agora sou eu?”: Tempo e identidade em Ulisses e a Odisséia (em consideração pela Universidade da Flórida)

Aristófanes e # 8217 Musa Trágica: Tragédia, Comédia e a Pólis na Atenas Clássica (Brill, 2016)

Hesíodo & # 8217s Trabalhos e dias, tradução com comentários (Focus Press, 2008)

Deus e a terra: a metafísica da agricultura em Hesíodo e Virgílio (Nova York: Oxford University Press, 1998)

Capítulos e artigos de livros

“A Voz do Vaivém: o Mito de Tereus em Aristófanes ' Pássaros" no Tereus através dos tempos. Remontando o mito de Tereus de Archaic Epic a Ovid, eds. Giacomo Savani, Alessandra Abbattista, Chiara Blanco e Maria Haley (De Gruyter, em andamento)

“Perseguindo as formas em Platão Simpósio e República" no Igualdade e Excelência na Filosofia Política Antiga e Moderna, eds. Steven Frankel e John Ray (Penn State University Press, em andamento)

Acharnians: Tragédia e outros gêneros literários ”em Blackwell Companion to Aristophanes, eds. Matthew Farmer e Jeremy Lefkowitz (Wiley-Blackwell, em andamento)

“The Essay Topics of FW 2,2 ”dentro Finnegans Wake II.II: Nightlessons, eds. Vicki Mahaffey, Yaeli Greenblatt e Shinjini Chattopadhyay (Brill, em andamento)

“Bullockbefriending Bards: the ambivalent papel of gado in the Odisséia e Ulisses" no Joyce e o não humano, eds. Michelle Witen e Katherine Ebury (James Joyce Quarterly edição especial, próximo outono / inverno 2020-21)

“Narrative Time” com Barry Spence no Oxford Research Encyclopedia of Literary Theory, ed. Ian Richards-Karamarkovich (Oxford University Press, online, 2020 https://oxfordre.com/literature/view/10.1093/acrefore/9780190201098.001.0001/acrefore-9780190201098-e-1076)

“Clássicos da Tradução” em A História de Oxford da Recepção Clássica na Literatura Inglesa, Vol. 5: 1880–2000, ed. Kenneth Haynes (Oxford University Press, 2019)

“Entre o ser e o tornar-se: comédia, tragédia e o Simpósio," no Pensando os gregos: um volume em homenagem a James M. Redfield, eds. Lillian Doherty e Bruce M. King (Routledge, 2018)

“Hesiod and the Georgic Tradition,” em The Oxford Handbook of Hesiod, eds. Alexander Loney e Stephen Scully (Oxford University Press, 2018)

“Telling Time: Techniques of Narrative Time in Ulisses e a Odisséia," no Lendo Temporalidades Joyceanas, ed. Jolanta Wawrzycka, (Brill, 2018)

“Tempo e memória no Odisséia e Ulisses," no Tempo e rastreamento, eds. Steven Ostovich e Sabine Gross (Brill, 2016)

“Aristófanes e a Pólis”, em A teoria política de Aristófanes: repensando a disputa entre poesia e filosofia, eds. Jeremy Mhire e Brian-Paul Frost (SUNY, 2014)

Várias inscrições: The Virgil Encyclopedia, eds. Richard Thomas, Jan Ziolkowski (Wiley-Blackwell, 2013)

& # 8220Shelley e Plato’s Simpósio: o poeta & # 8217s vingança & # 8221 Jornal Internacional da Tradição Clássica 14 (2007) 100-29

& # 8220Cinematographic Joyce: & # 8221 Joyce Workshop, 2006, & # 8221 Suplemento Literário de James Joyce, 21.1, maio de 2007

& # 8220Hesíodo & # 8221 pol. Um companheiro para épico antigo, ed. John Miles Foley (Blackwell, 2005)

& # 8220 Lawrence & # 8217s Odisséia: A & # 8220Prosaic & # 8221 Approach to Greatness & # 8221 com Maren Cohn, em O sonho acordado de T. E. Lawrence: ensaios sobre sua vida, literatura e legado ed. Charles Stang (Nova York: Palgrave, 2002)

“Full Circle: The Inherent Tension in Ethics from Platão a Platão” em Incutir ética, ed. Norma Thompson (Oxford: Rowman e Littlefield, 2000)

“Calypso & # 8217s Choice: Immortality and Heroic Striving in the Odisséia e Ulisses" no Imaginação literária, antiga e moderna, ed. Todd Breyfogle (University of Chicago Press, 1999)

“Justiça e Agricultura no Trabalhos e Dias" no Os gregos e nós: ensaios em homenagem a Arthur Adkins, eds. Robert B. Louden e Paul Schollmeier (University of Chicago Press, 1996)

“A Justiça de Zeus em Hesíodo & # 8217s Fábula do Falcão e o Rouxinol.” The Classical Journal 92 (1997) 235-247

“The Drama of Hesiod & # 8217s Farm” Filologia Clássica 91 (1996) 45-53


Hesíodo e a musa - História

A ideia da musa em Hesíodo e Homero
O costume de apelar para as musas no início de uma obra é curioso para os padrões de hoje, muito poucos autores modernos sentem a necessidade de pedir a um ser metafísico para ajudá-los a escrever. É importante entender por que o grego escolheu pedir orientação às musas, mas também é importante perceber as implicações subjacentes de tal apelo. Em A Odisséia de Homero e a Teogonia de Hesíodo, vemos começar a emergir uma dicotomia intrigante, marcada por uma distinção clara entre masculinidade e feminilidade. Os respectivos apelos de Hesíodo e Homero são bastante diferentes, e essa discrepância ecoa a diferença entre A Odisséia e a Teogonia em geral.
Referir-se ao chamado de Hesíodo às musas como um apelo é correto, mas também enganoso. Na verdade, é um pedido de ajuda na história que ele deseja contar, mas vai muito além disso, entrando e saindo de uma história das próprias musas, assim como Hesíodo discutirá mais tarde sua história pessoal. O apelo às musas, como suas próprias obras, tem um sentimento peculiar não de poesia removida do curso da história, mas sim como uma intrincada exposição de todas as coisas, grandes e pequenas, extraordinárias e cotidianas, revelando sua beleza e poder, mas ao mesmo tempo, respeitando-os. Sua conversa sobre sua família também ecoa isso, embora ele esteja principalmente preocupado com os deuses, ele não está alheio à luta diária daqueles ao seu redor. O apelo de Hesíodo às musas é extenso e detalhado, e ele não pede ajuda, mas uma vez, bastante no trabalho: "Adeus agora, filhos de Zeus, e conceda-me um canto delicioso." Ele está claramente abaixo dos deuses, eh!
Essa prosa mostra que ele usa muitas frases para expressar sua inferioridade em relação a elas, referindo-se às musas como "absolutamente belas", "para sempre", "poderoso" e outros superlativos que demonstram que ele está abaixo delas e precisa de seus ajuda. Na obra de Homero, w.


Calliope e suas irmãs

Calliope era uma das nove musas, Mousai em grego. Essas deusas irmãs foram fontes de inspiração e conhecimento para artistas, historiadores e escritores.

As musas foram retratadas como nove belas jovens, cada uma com um atributo que correspondia a um tipo de trabalho que inspiraram.

Dizia-se que as primeiras musas eram ninfas aquáticas que viviam perto dos poços que davam inspiração. Eventualmente, sua mitologia cresceu até que se tornaram uma classe independente de deusas.

Naquela época, provavelmente havia apenas três divindades Musas na mitologia grega que frequentemente apareciam em grupos de três. Com o tempo, porém, as deusas triplas foram triplicadas para um total de nove.

Pensa-se que a ideia de nove musas, em oposição a uma variedade de ninfas, começou na região da Beócia. Esta foi a terra natal de Hesíodo, um dos escritores mais antigos cujas obras sobreviveram, então as musas estão bem documentadas desde os primeiros dias da mitologia escrita.

As musas continuaram a ser associadas à água muito depois de deixarem de ser consideradas ninfas. Dizia-se que o Monte Helicon, também na Beócia, era o lar deles e as fontes de lá fluíam com as águas da inspiração.

Não havia consenso entre os gregos quanto à ascendência das musas.

Alguns relatos diziam que eram filhas de Zeus e Mnemosyne (Memória). Outros disseram que eram filhos de Apolo, enquanto alguns escritores disseram que eram filhas primitivas de Gaia e Urano.

No início da história grega, as musas trabalharam coletivamente. Mais tarde, cada um deles recebeu uma área de influência diferente.

Calliope foi particularmente importante para os poetas antigos. Ela foi a musa que inspirou seu trabalho.

A musa da canção e da poesia

Calliope foi a musa da poesia épica que inspirou escritores e cantores.

Os mitos gregos existiam muito antes de serem escritos. Antes do século 8 aC, toda a mitologia da região era transmitida por meio da tradição oral.

Mesmo depois que poetas como Hesíodo e Homero começaram a registrar as lendas, elas não foram lidas ou recitadas para o público. Eles foram cantados.

Por centenas, senão milhares, de anos, cantar foi a principal forma de transmitir as histórias dos deuses. Os bardos treinaram durante anos para memorizar as canções que contavam histórias importantes à população analfabeta, ao mesmo tempo que os entretinham.

Tocar música junto com as histórias ajudou a torná-las mais memoráveis, tanto para quem as compartilhou quanto para os ouvintes. Quando Hesíodo e Homero escreveram suas obras, eles escreveram em versos poéticos para que as histórias pudessem ser musicadas.

As obras dos grandes poetas foram adicionadas ao repertório de muitos cantores viajantes e bardos da corte cujo trabalho era contar as histórias de sua religião e história.

Assim, Calliope não inspirou apenas palavras escritas. Ela inspirou as canções que as histórias foram criadas também.

Seu nome, de fato, refletia a tradição da história oral. Calliope vem das palavras gregas Kalos e ops, que significa "bela voz".

Filho de Calliope

Embora Calliope tenha inspirado os poetas, ela também apareceu em suas obras. Freqüentemente, esses eram hinos de louvor à deusa da inspiração poética, mas às vezes as próprias histórias eram sobre Calliope e sua família.

A história mais famosa de Calliope é a de seu lendário filho, Orpheus.

Embora muitas das musas fossem deusas virgens, Calliope era casada. Seu marido era o rei Oeagrus da Trácia.

O rei trácio era um seguidor de Dionísio que, de acordo com Nonnus, se juntou à guerra desse deus na Índia quando seu filho ainda era uma criança. Ele foi descrito como um harpista habilidoso e especialista em arco e flecha.

Diz-se que ela teve pelo menos dois filhos com Oeagrus, embora algumas fontes afirmem que o deus Apolo era o pai deles. Tanto o rei da Trácia quanto o deus da luz eram arqueiros e músicos.

Diz-se que seu filho Linus foi o primeiro a transferir as letras fenícias para o grego e o primeiro líder das canções líricas.

Orfeu, no entanto, foi seu filho mais famoso.

Dizem que ele foi o maior poeta e músico que já existiu. Sua música era tão poderosa que podia fazer as rochas e árvores dançarem, manter feras ferozes no controle e até mesmo encantar Hades.

O lendário Orfeu viajou com os Argonautas e tocou sua harpa tão maravilhosamente que abafou o perigoso canto das sereias. Ele foi um devoto seguido de Apolo e, como tal, recebeu o dom da profecia.

A história mais famosa do músico, porém, foi sua descida ao submundo. Quando sua amada esposa Eurídice foi morta no dia do casamento, Orfeu viajou para a terra dos mortos na tentativa de trazê-la de volta.

Ele quase teve sucesso. Sua música era tão poderosa que Hades concordou em liberar Eurídice, contanto que Orfeu pudesse conduzi-la para fora do submundo sem olhar para ela.

Quando Orfeu passou pelos portões do reino de Hades e de volta ao mundo dos vivos, ele se virou para celebrar sua vitória. Eurydice, no entanto, ainda não havia passado pelo portão.

Porque ele olhou para Eurídice antes de ela deixar a terra dos mortos, Orfeu perdeu sua esposa para sempre.

Como filho da deusa da poesia épica, Orfeu era considerado um escritor prolífico, além de um músico habilidoso. Os hinos atribuídos a ele muitas vezes discutem os segredos que ele aprendeu durante sua viagem ao submundo.

A história do filho de Calliope, no entanto, terminou tragicamente.

Depois de perder sua esposa, Orfeu deu as costas a todos os deuses, exceto Apolo. Ele já foi companheiro de Dioniso, mas a morte de Eurídice foi o fim de seu gozo dos modos hedonísticos do deus.

Zangado por ele ter dado as costas a Dioniso, um grupo de Maenads atacou Orfeu uma manhã.

Eles começaram jogando paus e pedras nele, mas o poeta era tão querido que as coisas que eles jogavam se recusavam a atingi-lo. Finalmente, as Maenads rasgaram o grande músico em pedaços com suas próprias mãos.

De acordo com a lenda, sua cabeça e lira continuaram a fazer música enquanto flutuavam rio abaixo e no mar. Eles finalmente pousaram na ilha de Lesbos, onde a cabeça desencarnada de Orfeu continuou a dar as profecias de Apolo por muitos anos.

Poetas romanos afirmavam que as musas reuniam os pedaços do corpo de seu sobrinho para o enterro. Eles colocaram sua lira nas estrelas como uma constelação, um memorial com o qual Zeus prontamente concordou em homenagem aos muitos hinos que Orfeu havia escrito em sua homenagem.

Alguns escritores imaginaram a dor que Calliope sentiu pela morte de seu filho. Em uma história, Calliope falou com Thetis depois que o filho da outra deusa foi morto na Guerra de Tróia:

Da lamentação, Thetis, agora abandone, e não provoque a ira do Senhor dos Deuses e dos homens no frenesi de sua dor por seu filho perdido. & # 8230 Por mais imortal que eu seja, meu próprio filho Orfeu morreu, cuja canção mágica atraiu todas as árvores da floresta para segui-lo, e cada rocha escarpada e riacho, e rajadas de ventos estridentes - bafo tempestuoso e pássaros que lançar-se através do ar em asas velozes. Mesmo assim, suportei minha grande tristeza: os deuses não deveriam com tristeza angustiada irritar suas almas. Portanto, ponha fim ao lamento de tristeza por teu filho corajoso, pois aos filhos dos menestréis da terra cantarão sua glória e seu poder, por minha e por minhas irmãs & # 8217 inspiração, até o fim dos tempos.

-Quintus Smyrnaeus, Fall of Troy 3. 631 ff (trad. Way)

Calliope ofereceu a Thetis um pouco de esperança de que, embora seu filho tivesse morrido, ele não seria esquecido. Ao inspirar grandes obras em sua homenagem, ela e suas irmãs garantiriam que os heróis da época fossem lembrados para sempre.


Assista o vídeo: La musa, il poeta, il filosofo: miti di iniziazione