A luta pelos direitos das mulheres: 1500-1870

A luta pelos direitos das mulheres: 1500-1870

Foi somente no século 16 que as mulheres começaram a defender o direito das mulheres de se envolverem na política. Em 1526, Elizabeth Barton, uma freira, começou a fazer discursos públicos: De acordo com o biógrafo de Barton, Edward Thwaites, uma multidão de cerca de 3.000 pessoas compareceu a uma das reuniões onde ela contou sobre suas visões. (1)

O bispo Thomas Cranmer foi um dos que viu Barton. Ele escreveu uma carta a Hugh Jenkyns explicando que tinha visto "um grande milagre" criado por Deus: "Seu transe durou ... o espaço de três horas e mais ... Seu rosto estava maravilhosamente desfigurado, sua língua pendurada para fora ... seus olhos estavam ... de uma maneira arrancados e colocados em suas bochechas ... uma voz foi ouvida ... falando dentro de sua barriga, como se estivesse em um barril ... seus lábios não se moviam muito .... Quando seu ventre falou sobre as alegrias do céu ... foi em uma voz ... tão doce e tão celestial que todo homem se encantou ao ouvi-la ... Quando ela falou do inferno ... coloque os ouvintes em grande medo. " (2)

Diane Watt apontou: "No decorrer desse período de doença e delírio, ela começou a demonstrar habilidades sobrenaturais, prevendo a morte de uma criança sendo amamentada em um leito vizinho. Nas semanas e meses seguintes, a condição de que ela sofria, que pode ter sido uma forma de epilepsia, manifestada em convulsões (tanto seu corpo quanto seu rosto ficaram contorcidos), alternando com períodos de paralisia. Durante seus transes semelhantes à morte, ela fez vários pronunciamentos sobre questões de religião, como os sete letais pecados, os dez mandamentos e a natureza do céu, inferno e purgatório. Ela falou sobre a importância da missa, peregrinação, confissão aos padres e oração à Virgem e aos santos. " (3)

Aos poucos, ela começou a vivenciar revelações de caráter polêmico. Elizabeth, agora conhecida como a freira de Kent, foi levada para ver o arcebispo William Warham e o bispo John Fisher. Em 1 de outubro de 1528, Warham escreveu ao Cardeal Thomas Wolsey recomendando-a como "uma mulher muito bem-intencionada e virtuosa". Ele contou como "ela teve revelações e conhecimento especial de Deus em certas coisas concernentes ao meu Senhor Cardeal (Wolsey) e também à Alteza do Rei". (4)

O arcebispo Warham organizou um encontro entre Elizabeth Barton para ver o cardeal Wolsey. Ela disse a ele que teve uma visão dele com três espadas - uma representando seu poder como Legado (o representante do Papa), a segunda seu poder como Lord Chancellor, e a terceira seu poder de conceder a Henrique VIII o divórcio de Catarina de Aragão. (5)

Wolsey providenciou para que Elizabeth Barton visse o rei. Ela disse a ele para queimar traduções da Bíblia para o inglês e permanecer leal ao papa. Elizabeth então avisou o rei que se ele se casasse com Ana Bolena, morreria dentro de um mês e que dentro de seis meses o povo seria atingido por uma grande praga. Ele ficou perturbado com as profecias dela e ordenou que ela fosse mantida sob observação. O arcebispo Thomas Cranmer comentou mais tarde que Henry adiou seu casamento com Anne por causa "de suas visões". (6) William Tyndale estava menos convencido por seus transes e afirmou que suas visões eram fingidas ou obra do diabo. (7)

Em outubro de 1532, Henrique VIII concordou em se encontrar novamente com Elizabeth Barton. De acordo com o registro oficial desta reunião: "Ela (Elizabeth Barton) teve conhecimento por revelação de Deus que Deus estava muito descontente com nosso dito Soberano Senhor (Henrique VIII) ... e caso ele não desistisse de seus procedimentos no referido divórcio e separação, mas buscou o mesmo e casou-se novamente, para que dentro de um mês após tal casamento ele não fosse mais rei deste reino, e na reputação do Deus Todo-Poderoso não deveria ser rei um dia nem uma hora, e que ele deveria morrer a morte de um vilão. " (8)

No verão de 1533, o arcebispo Thomas Cranmer escreveu à prioresa do convento de Santo Sepulcro pedindo-lhe que trouxesse Elizabeth Barton para sua mansão em Otford. Em 11 de agosto ela foi interrogada, mas foi liberada sem acusações. Thomas Cromwell então a questionou e, no final de setembro, Edward Bocking foi preso e suas instalações foram revistadas. Bocking foi acusado de escrever um livro sobre as previsões de Barton e ter 500 cópias publicadas. (9) O padre Hugh Rich também foi levado sob custódia. No início de novembro, após uma investigação em grande escala, Barton foi preso na Torre de Londres. (10)

Elizabeth Barton foi examinada por Thomas Cromwell, o Arcebispo Thomas Cranmer e o Bispo Hugh Latimer. Durante este período ela teve uma visão final “na qual Deus a quis, por seu mensageiro celestial, que ela dissesse que ela nunca teve revelação de Deus”. Em dezembro de 1533, Cranmer relatou que "ela confessou tudo e pronunciou a própria verdade, que é esta: que ela nunca teve visões em toda a sua vida, mas tudo o que ela disse foi fingido por sua própria imaginação, apenas para satisfazer as mentes de aqueles que recorreram a ela, e para obter louvor mundano. " (11)

Peter Ackroyd, o autor de Tudors (2012) sugeriu que Barton tinha sido torturado: "Pode ser que ela tenha sido presa. Em qualquer caso, foi declarado que ela confessou que todas as suas visões e revelações foram imposturas ... Foi então determinado que a freira deve ser levada por todo o reino, e que ela deve em vários lugares confessar sua fraude. " (12) Barton secretamente enviou mensagens a seus adeptos que ela havia se retratado apenas por ordem de Deus, mas quando ela foi obrigada a se retratar publicamente, seus apoiadores rapidamente começaram a perder a fé nela. (13)

Eustace Chapuys, relatou ao rei Carlos V em 12 de novembro de 1533, sobre o julgamento de Elizabeth Barton: "O rei reuniu os principais juízes e muitos prelados e nobres, que trabalharam três dias, da manhã à noite, para consultar sobre os crimes e superstições da freira e seus adeptos; e no final desta longa consulta, que o mundo imagina ser para um assunto mais importante, o chanceler, em audiência pública, onde estavam pessoas de quase todos os condados deste reino , fez um discurso sobre como todo o povo deste reino estava muito grato a Deus, que por Sua divina bondade trouxe à luz os abusos condenáveis ​​e grande maldade da referida freira e de seus cúmplices, os quais em sua maioria ele não quis nome, que perversamente conspirou contra Deus e a religião, e indiretamente contra o rei. " (14)

Uma plataforma temporária e assentos públicos foram erguidos na Cruz de São Paulo e em 23 de novembro de 1533, Elizabeth Barton fez uma confissão completa na frente de uma multidão de mais de 2.000 pessoas. "Eu, Dame Elizabeth Barton, confesso que eu, a pessoa mais miserável e miserável, fui o original de todo este mal, e por minha falsidade enganei gravemente todas essas pessoas aqui e muitas outras, pelo que ofendi gravemente ao Deus Todo-Poderoso e meu mais nobre soberano, a Graça do Rei. Portanto, eu humildemente, e com o coração mais pesaroso, desejo que você ore a Deus Todo-Poderoso por meus miseráveis ​​pecados e, vocês que podem me fazer bem, suplicem por mim ao meu mais nobre soberano por sua misericórdia e perdão. " (15)

Nas semanas seguintes, Elizabeth Barton repetiu a confissão em todas as principais cidades da Inglaterra. Foi relatado que Henrique VIII fez isso porque temia que as visões de Barton tivessem o potencial de fazer com que o público se rebelasse contra seu governo: "Ela ... será levada por todas as cidades do reino para fazer uma representação semelhante, a fim de para apagar a impressão geral da santidade da freira, porque este povo é peculiarmente crédulo e é facilmente levado à insurreição por profecias, e em sua disposição atual fica feliz em ouvir qualquer uma em desvantagem para o rei. " (16)

O parlamento foi aberto em 15 de janeiro de 1534. Uma lei de acusação acusando Elizabeth Barton, Edward Bocking, Henry Risby (diretor de Greyfriars, Canterbury), Hugh Rich (diretor de Richmond Priory), Henry Gold (pároco de St Mary Aldermary) e dois leigos, Edward Thwaites e Thomas Gold, com alta traição, foram apresentados à Câmara dos Lordes em 21 de fevereiro. Foi aprovado e aprovado pela Câmara dos Comuns em 17 de março. (29) Eles foram todos considerados culpados e condenados à execução em 20 de abril de 1534. Eles foram "arrastados pelas ruas da Torre até Tyburn". (17)

No cadafalso, ela disse à multidão reunida: "Eu não só fui a causa da minha própria morte, que com toda a justiça mereci, mas também sou a causa da morte de todas essas pessoas que neste momento aqui sofrem. E no entanto, para dizer a verdade, não sou tanto culpado, considerando que era bem conhecido por esses homens eruditos que eu era uma pobre moça sem aprender - e, portanto, eles poderiam ter facilmente percebido que as coisas que foram feitas por mim não poderiam procedam de forma alguma, mas suas capacidades e aprendizado poderiam muito bem julgar de onde procediam ... Mas porque as coisas que eu fingi ser proveitosas para eles, portanto, eles me elogiaram muito ... e que era o Espírito Santo e não fui eu que os fiz. E então eu, inchado com seus elogios, sinto um certo orgulho e uma fantasia tola comigo mesmo. " (18)

John Husee testemunhou suas mortes: "Neste dia, a freira de Kent, com dois Frades Observantes, dois monges e um sacerdote secular, foram arrastados da Torre para Tyburn, e lá foram enforcados e encabeçados. Deus, se for de sua vontade, misericórdia de suas almas. Além disso, neste dia, a maior parte desta cidade está sob juramento ao rei e sua legítima questão pela graça da rainha agora e no futuro, e assim todo o reino será jurado da mesma maneira. " (19) As execuções visavam claramente ser um aviso para aqueles que se opunham às políticas e reformas do rei. A cabeça de Elizabeth Barton foi empalada na London Bridge, enquanto as cabeças de seus associados foram colocadas nos portões da cidade. (20)

Sharon L. Jansen, autor de Conversa perigosa e comportamento estranho: Mulheres e resistência popular às reformas de Henrique VIII (1996) apontou que os historiadores "a defenderam como santa ou a condenaram como charlatã". (21) Jack Scarisbrick argumenta que a maioria dos historiadores a descartou como uma "mera histérica ou fraude". No entanto, "o que quer que ela possa ou não ter sido, ela era indiscutivelmente uma mulher poderosa, corajosa e perigosa que a angustiante ansiedade do final do verão e outono de 1533 exigia que fosse destruída". (22)

Anne Askew foi outra mulher que se envolveu na política durante o período Tudor. Askew apoiava Martinho Lutero, enquanto seu marido era católico. Pela leitura da Bíblia, ela acreditava que tinha o direito de se divorciar do marido. Por exemplo, ela citou São Paulo: “Se uma mulher fiel tem um marido incrédulo, que não quer ficar com ela, ela pode deixá-lo”? Askew era bem relacionado. Um de seus irmãos, Edward Askew, era o copeiro do rei, e seu meio-irmão, Christopher, era o cavalheiro da câmara privada. (23)

Alison Plowden argumentou que "Anne Askew é um exemplo interessante, muitas vezes educada, altamente inteligente, mulher apaixonada destinada a se tornar a vítima da sociedade em que vivia - uma mulher que não conseguia aceitar suas circunstâncias, mas travou uma batalha raivosa e desesperada contra eles . " (24)

Em 1544, Askew decidiu viajar para Londres para encontrar Henrique VIII e solicitar o divórcio de seu marido. O pedido foi negado e os documentos mostram que um espião foi designado para vigiar de perto seu comportamento. (25) Ela fez contato com Joan Bocher, uma figura importante entre os anabatistas. Uma espiã que morava em frente ao seu relatou que "à meia-noite ela começa a orar e não cessa muitas horas depois". (26) Outro contato foi John Lascelles, que já havia trabalhado para Thomas Cromwell, e esteve envolvido na queda de Catherine Howard. (27)

Circularam boatos de que Askew era um companheiro próximo de Catherine Parr, a sexta esposa de Henrique VIII. Como David Loades, o autor de apontou, As seis esposas de Henrique VIII (2007): “A Rainha, entretanto, continuou a discutir teologia, piedade e o uso correto da Bíblia, tanto com seus amigos quanto com seu marido. Essa era uma prática que ela havia estabelecido nos primeiros dias de seu casamento, e Henrique sempre lhe permitira uma grande margem de manobra, tolerando dela, dizia-se, opiniões que ninguém mais ousava emitir. Ao aproveitar essa indulgência para exigir novas medidas de reforma, ela apresentou a seus inimigos uma brecha. " (28)

Catherine Parr também criticou a legislação aprovada em maio de 1543, declarando que a "classe inferior" não se beneficiava de estudar a Bíblia em inglês. O Ato para o Avanço da Religião Verdadeira afirmava que "nenhuma mulher, nem artífice, jornaleiro, servo a homens do mesmo nível, ou subordinados a lavradores, nem trabalhadores" poderiam, no futuro, ler a Bíblia "em particular ou abertamente". Posteriormente, foi acrescentada uma cláusula que permitia a qualquer nobre ou dama ler a Bíblia, esta atividade deve ser realizada "apenas para si e não para os outros". Catherine Parr ignorou isto "ao estudar entre as suas senhoras as escrituras e ao ouvir sermões de natureza evangélica". (29)

O bispo Stephen Gardiner instruiu Sir Anthony Kingston, o condestável da Torre de Londres, a torturar Askew na tentativa de forçá-la a nomear Catherine Parr e outros protestantes importantes como hereges. Kingston reclamou de ter que torturar uma mulher (na verdade era ilegal torturar uma mulher na época) e o lorde chanceler Thomas Wriothesley e seu assistente, Richard Rich, assumiram a operação do rack. Apesar de ter sofrido um longo período na tortura, Askew se recusou a nomear aqueles que compartilhavam de suas opiniões religiosas. De acordo com Askew: "Então eles me colocaram na tortura, porque eu não confessei senhoras ou senhores, ser da minha opinião ... o Lord Chancellor e Mestre Rich se esforçaram para me torturar com suas próprias mãos, até que eu estava quase morto. Desmaiei ... e depois eles me recuperaram novamente. Depois disso, fiquei duas longas horas sentado discutindo com o lorde chanceler, no chão nu ... Com muitas palavras lisonjeiras, ele tentou me persuadir a deixar minha opinião. . Eu disse que preferia morrer a quebrar minha fé. " (30) Posteriormente, o corpo quebrado de Anne foi deitado no chão, e Wriothesley ficou sentado lá por mais duas horas, questionando-a sobre sua heresia e seu suspeito envolvimento com a família real. (31)

Askew foi removido para uma casa particular para se recuperar e mais uma vez ofereceu a oportunidade de se retratar. Quando ela se recusou, foi levada para a prisão de Newgate para aguardar sua execução. Em 16 de julho de 1546, Agnew "ainda terrivelmente aleijada por suas torturas" foi levada para a execução em Smithfield em uma cadeira, pois ela não conseguia andar e cada movimento lhe causava uma dor severa. (32) Foi relatado que ela foi levada para a estaca que tinha um pequeno assento anexado a ela, na qual ela se sentou montada. Correntes eram usadas para prender seu corpo firmemente à estaca nos tornozelos, joelhos, cintura, tórax e pescoço. (33)

O carrasco de Anne Askew a ajudou a morrer rapidamente pendurando um saco de pólvora em seu pescoço. (34) Também executados na mesma época foram John Lascelles, John Hadlam e John Hemley. (35) John Bale escreveu que "É credível que fui informado por vários mercadores holandeses que estavam presentes lá, que no tempo de seus sofrimentos, o céu, e abominando um ato tão perverso, de repente mudou de cor, e as nuvens de cima deram um estrondo de trovão, não muito diferente daquele escrito no Salmo 76. Ambos os elementos declararam ser o grande descontentamento de Deus por tão tirânico assassinato de inocentes. "(36)

O bispo Stephen Gardiner teve uma reunião com Henrique VIII após a execução de Anne Askew e levantou preocupações sobre as crenças religiosas de sua esposa. Henry, que sentia muitas dores na perna ulcerada e a princípio não se interessou pelas queixas de Gardiner. No entanto, eventualmente Gardiner conseguiu a concordância de Henry para prender Catherine Parr e suas três damas de honra, "Herbert, Lane e Tyrwhit", que estavam envolvidas na leitura e discussão da Bíblia. (37)

Henry então foi ver Catherine para discutir o assunto da religião. Provavelmente, ciente do que estava acontecendo, ela respondeu que "neste e em todos os outros casos, para a sabedoria de Vossa Majestade, como minha única âncora, Cabeça Suprema e Governador aqui na terra, logo abaixo de Deus". Ele a lembrou de que no passado ela havia discutido esses assuntos. "Catherine tinha uma resposta para isso também. Ela havia discutido com Henrique na religião, disse ela, principalmente para desviar sua mente da dor em sua perna, mas também para lucrar com o excelente aprendizado do marido, conforme demonstrado em suas respostas." (38) Henry respondeu: "É mesmo assim, querida? E não levou seus argumentos a um fim pior? Então amigos perfeitos agora somos novamente, como sempre antes." (39) Gilbert Burnett argumentou que Henry tolerava as visões radicais de Catherine sobre a religião por causa do bom cuidado que ela dispensava a ele como enfermeira. (40)

No dia seguinte, o chanceler Thomas Wriothesley chegou com um destacamento de soldados para prender Catherine. Henry disse que ele mudou de ideia e mandou os homens embora. Glyn Redworth, o autor de Em Defesa da Igreja Católica: A Vida de Stephen Gardiner (1990) contestou essa história porque se baseia demais nas evidências de John Foxe, um protestante importante na época. (41) No entanto, David Starkey, autor de Seis esposas: as rainhas de Henrique VIII (2003) argumentou que alguns historiadores "ficaram impressionados com a riqueza de detalhes circunstanciais precisos, incluindo, em particular, os nomes das mulheres de Catarina". (42)

Durante a Guerra Civil Inglesa, um grupo de homens, incluindo John Lilburne, Richard Overton, William Walwyn, John Wildman, Thomas Prince e Edward Sexby foram descritos como Levellers. Nas manifestações, eles usavam lenços ou fitas verde-mar. (43) Em setembro de 1647, William Walwyn, o líder deste grupo em Londres, organizou uma petição exigindo reformas. Seu programa político incluía: direito de voto para todos os homens adultos, eleições anuais, liberdade religiosa completa, fim da censura de livros e jornais, abolição da monarquia e da Câmara dos Lordes, julgamento por júri, fim da tributação de pessoas ganhando menos de £ 30 por ano e uma taxa de juros máxima de 6%. No entanto, eles não exigiram o voto das mulheres. (44)

Os líderes dos Levellers foram presos por ordem de Oliver Cromwell. O movimento clamava pela libertação desses homens. Isso incluiu a primeira petição feminina da Grã-Bretanha, que foi apoiada por mais de 10.000 assinaturas. Este grupo, liderado por Elizabeth Lilburne, Mary Overton e Katherine Chidley, apresentou a petição à Câmara dos Comuns em 25 de abril de 1649.(45) Eles justificaram sua atividade política com base em "nossa criação à imagem de Deus, e de um interesse em Cristo igual aos homens, como também de uma participação proporcional nas liberdades desta comunidade". (46)

Os deputados reagiram de forma intolerante, dizendo às mulheres que "não era para as mulheres fazerem petições; elas podiam ficar em casa e lavar a louça ... desejas ir para casa, cuidar do teu próprio negócio e mexer nas tuas donas de casa". Uma mulher respondeu: "Senhor, quase não temos pratos para lavar, e esses que não temos certeza de guardar." Quando outro deputado disse que era estranho para as mulheres fazerem petições ao Parlamento, uma respondeu: "Foi estranho que você tenha cortado a cabeça do rei, mas suponho que você vai justificar isso." (47)

No mês seguinte, Elizabeth Lilburne apresentou outra petição: "Uma vez que estamos certos de nossa criação à imagem de Deus e de um interesse em Cristo igual aos homens, como também de uma participação proporcional nas liberdades desta comunidade, não podemos deixar de admirar e lamentar que devamos parecer tão desprezíveis aos seus olhos a ponto de sermos considerados indignos de petição ou de representar nossas queixas a esta honrosa Casa. Não temos um interesse igual aos homens desta nação nas liberdades e garantias contidas na Petição de Certo, e outras boas leis da terra? Alguma de nossas vidas, membros, liberdades ou bens podem ser tirados de nós mais do que dos homens, mas pelo devido processo legal e pela convicção de doze homens jurados da vizinhança? você nos faz manter em casa em nossas casas, quando homens de fidelidade e integridade como os quatro prisioneiros, nossos amigos na Torre, são retirados de suas camas e expulsos de suas casas por soldados, para o apavorante e aniquilamento de eles próprios, suas esposas, filhos e famílias? " (48)

Mary Wollstonecraft, a filha mais velha de Edward Wollstonecraft e Elizabeth Dixon Wollstonecraft, nasceu em Spitalfields, Londres, em 27 de abril de 1759. Na época de seu nascimento, a família de Wollstonecraft era bastante próspera: seu avô paterno possuía uma bem-sucedida empresa de tecelagem de seda Spitalfields e ela o pai da mãe era comerciante de vinhos na Irlanda. (49)

Maria não teve uma infância feliz. Claire Tomalin, autora de A Vida e Morte de Mary Wollstonecraft (1974) apontou: "O pai de Mary era esporadicamente afetuoso, ocasionalmente violento, mais interessado em esportes do que no trabalho, e não era confiável para nada, muito menos para atenção amorosa. Sua mãe era indolente por natureza e tornou-se uma querida de seu primogênito, Ned, dois anos mais velho do que Maria; quando a menina aprendeu a andar em busca de ciúmes por este casal amoroso, um terceiro bebê estava a caminho. Um sentimento de mágoa pode ter sido o mais importante doação." (50)

Em 1765 seu avô morreu e seu pai, seu único filho, herdou grande parte dos negócios da família. Ele vendeu o negócio e comprou uma fazenda em Epping. No entanto, seu pai não tinha talento para a agricultura. De acordo com Mary, ele era um valentão, que abusou de sua esposa e filhos após sessões de bebedeira. Mais tarde, ela lembrou que muitas vezes tinha que intervir para proteger sua mãe da violência do pai durante a embriaguez (51). William Godwin afirma que isso teve um grande impacto no desenvolvimento de sua personalidade, já que Maria "não foi formada para ser o sujeito contente e sem resistência de um déspota". (52)

Maria tinha vários irmãos e irmãs mais novos: Henry (1761), Eliza (1763), Everina (1765), James (1768) e Charles (1770). Quando ela tinha nove anos de idade, a família mudou-se para uma fazenda em Beverley, onde Mary estudou alguns anos na escola local, onde aprendeu a ler e escrever. Foi a única escolaridade formal que ela recebeu. Ned, por outro lado, recebeu uma boa educação, com a esperança de que eventualmente se tornasse advogado. Mary ficou chateada com a quantidade de atenção que Ned recebeu e disse de sua mãe "em comparação com sua afeição por ele, pode-se dizer que ela não ama o resto de seus filhos". (53)

Em 1673, Mary tornou-se amiga de outra garota de quatorze anos, Jane Arden. Seu pai, John Arden, era um homem altamente educado que dava palestras públicas sobre filosofia natural e literatura. Arden também deu aulas para sua filha e seu novo amigo. (54) "Sensível às falhas que estava começando a perceber em sua própria família, e contrastando-as com o digno, sóbrio e culto Ardens, Mary invejou Jane por toda a sua situação e se apegou decididamente à família." (55)

Mary e Jane discutiram e pararam de se ver. No entanto, mantiveram contato por carta: "Antes de começar peço perdão pela liberdade do meu estilo. Se eu não te amasse, não escreveria; tenho um coração que desdenha disfarçar, e um semblante que não quer disfarçar: Formei noções românticas de amizade. Uma vez fiquei desapontado - acho que se for uma segunda vez, só vou querer alguma infidelidade em um caso de amor, para me qualificar para uma solteirona, porque então não terei a menor ideia de qualquer um deles. Sou um pouco singular em meus pensamentos de amor e amizade; devo ter o primeiro lugar ou nenhum. - Reconheço que seu comportamento está mais de acordo com a opinião do mundo, mas eu quebraria esses limites estreitos " (56)

Em 1774, a situação financeira de Edward Wollstonecraft forçou a família a se mudar novamente. Desta vez, eles voltaram para uma casa em Hoxton. Seu irmão, Ned, estava se formando como advogado e costumava voltar para casa nos fins de semana. Mary continuou a ter um relacionamento ruim com seu irmão e constantemente minava sua confiança. Mais tarde, ela lembrou que ele tinha "um prazer especial em me atormentar e humilhar". (57)

Enquanto em Londres ela conheceu Fanny Blood. "Ela foi conduzida até a porta de uma pequena casa, mas mobiliada com cuidado e propriedade peculiares. O primeiro objeto que chamou sua atenção, foi uma jovem de forma esguia e elegante ... ocupada em alimentar e cuidar de algumas crianças, nascidas dos mesmos pais, mas consideravelmente inferior em idade. A impressão que Maria recebeu deste espetáculo foi indelével; e antes que a entrevista fosse concluída, ela havia feito, em seu coração, os votos de amizade eterna. " (58)

Mary se identificou intimamente com sua nova amiga: "Fanny tinha dezoito anos e Mary tinha dezesseis, era magra e bonita e separada do resto de sua família por suas maneiras e talentos. Mary podia ver nela uma imagem espelhada de si mesma: uma filha mais velha, superior ao seu ambiente, muitas vezes a cargo de uma ninhada de crianças, com um imprevidente e um pai bêbado e uma mãe encantadora e gentil, mas bastante quebrantada de espírito. " (59)

Após dois anos em Londres, a família mudou-se para Laugharne, no País de Gales, mas Mary continuou a corresponder-se com Fanny, que tinha sido prometida em casamento a Hugh Skeys, que vivia em Lisboa. Mary disse em uma carta que seu sentimento por ela "se assemelhava a uma paixão" e era "quase (mas não exatamente) o de um futuro marido". Mary explicou a Jane Arden que seu relacionamento com Fanny era difícil de explicar: "Sei que minha resolução pode parecer um pouco extraordinária, mas, ao formá-la, sigo os ditames da razão e também a inclinação de minha inclinação." (60)

A mãe de Mary morreu em 1782. Ela agora foi morar com Fanny Blood e seus pais em Waltham Green. Sua irmã Eliza, casou-se com Meredith Bishop, uma construtora de barcos de Bermondsey. Em agosto de 1783, após o nascimento de seu primeiro filho, ela sofreu um colapso mental e Maria foi convidada a cuidar dela. Quando ela chegou à casa de sua irmã, Mary encontrou Eliza muito perturbada. Eliza explicou que tinha "sido muito maltratada pelo marido".

Mary escreveu a sua irmã, Everina, explicando que “o bispo não pode se comportar bem - e aqueles que tentam argumentar com ele devem estar loucos ou ter muito pouca observação ... Meu coração está quase partido ao ouvir o bispo enquanto ele raciocina o caso. Não posso insultá-lo com conselhos que ele nunca teria desejado se fosse capaz de atendê-los. " Em janeiro de 1784, as duas irmãs escaparam de Bishop e foram viver com um nome falso em Hackney. (61)

Poucos meses depois, Mary Wollstonecraft abriu uma escola em Newington Green, com sua irmã Eliza e uma amiga, Fanny Blood. Logo depois de chegar à aldeia, Mary fez amizade com Richard Price, um ministro da Capela Dissidente local. Price e seu amigo Joseph Priestley eram os líderes de um grupo de homens conhecidos como Dissidentes Racionais. Price disse a ela que "o amor de Deus significava atacar a injustiça". (62)

Price escreveu vários livros, incluindo o muito influente Revisão das principais questões de moral (1758), onde argumentou que a consciência individual e a razão deveriam ser usadas ao fazer escolhas morais. Price também rejeitou as idéias cristãs tradicionais de pecado original e punição eterna. Como resultado dessas visões religiosas, alguns anglicanos acusaram os dissidentes racionais de serem ateus. (63)

Fuseli tinha quarenta e sete anos e Mary, vinte e nove. Ele foi recentemente casado com sua ex-modelo, Sophia Rawlins. Fuseli chocou seus amigos por falar constantemente sobre sexo. Mary mais tarde disse a William Godwin que ela nunca teve um relacionamento físico com Fuseli, mas ela gostava "dos carinhos das relações pessoais e uma reciprocidade de gentileza, sem se afastar no mínimo grau das regras que ela prescreveu para si mesma". (69)

Maria se apaixonou profundamente por Fuseli: “Com ele Maria aprendeu muito sobre o lado desagradável da vida ... Obviamente, houve um tempo em que eles se amavam e brincavam com o fogo; onde isso se tornou uma tortura para ela é difícil de explicar se permaneceu todo o tempo inteiramente platônico. " (70) Maria escreveu que ela foi arrebatada por seu gênio, "a grandeza de sua alma, aquela rapidez de compreensão e simpatia adorável". Ela propôs um acordo de vida platônico com Fuseli e sua esposa, mas Sophia rejeitou a ideia e ele rompeu o relacionamento com Wollstonecraft. (71)

Em 1788, Joseph Johnson e Thomas Christie estabeleceram a Revisão Analítica. O jornal fornecia um fórum para ideias políticas e religiosas radicais e costumava criticar fortemente o governo britânico. Mary Wollstonecraft escreveu artigos para o jornal. O mesmo fizeram o cientista Joseph Priestley, o filósofo, Erasmus Darwin, o poeta William Cowper, o moralista William Enfield, o médico John Aikin, a autora Anna Laetitia Barbauld; o ministro unitário William Turner; o crítico literário James Currie; o artista Henry Fuseli; a escritora Mary Hays e o teólogo Joshua Toulmin. (72)

Maria e seus amigos radicais deram as boas-vindas à Revolução Francesa. Em novembro de 1789, Richard Price pregou um sermão elogiando a revolução. Price argumentou que os britânicos, assim como os franceses, tinham o direito de remover um rei mau do trono. "Vejo o ardor pela liberdade crescendo e se espalhando; uma emenda geral começando nos assuntos humanos; o domínio dos reis mudou para o domínio das leis, e o domínio do sacerdote dando lugar ao domínio da razão e da consciência." (73)

Edmund Burke, ficou chocado com este sermão e escreveu uma resposta chamada Reflexões sobre a revolução na França onde ele argumentou em favor dos direitos herdados da monarquia. Ele também atacou ativistas políticos como o major John Cartwright, John Horne Tooke, John Thelwall, Granville Sharp, Josiah Wedgwood, Thomas Walker, que formaram a Society for Constitutional Information, uma organização que promoveu o trabalho de Tom Paine e outros ativistas parlamentares reforma. (74)

Burke atacou os dissidentes que eram totalmente "desconhecidos do mundo em que gostam tanto de se intrometer e inexperientes em todos os seus assuntos, sobre os quais se pronunciam com tanta confiança". Ele advertiu os reformadores que corriam o risco de ser reprimidos se continuassem a clamar por mudanças no sistema: "Estamos decididos a manter uma igreja estabelecida, uma monarquia estabelecida, uma aristocracia estabelecida e uma democracia estabelecida; cada um na medida em que existe, e não é maior. " (75)

Joseph Priestley foi um dos atacados por Burke, apontou: "Se os princípios que o Sr. Burke agora defende (embora não seja de maneira nenhuma com perfeita consistência) forem admitidos, a humanidade sempre será governada como foi governada, sem qualquer investigação sobre a natureza, ou origem, de seus governos. A escolha do povo não deve ser considerada e, embora sua felicidade seja estranhamente considerada por ele o fim do governo; no entanto, não tendo escolha, eles não devem ser os juízes do que é para o seu bem. Com base nesses princípios, a igreja, ou o estado, uma vez estabelecido, deve permanecer o mesmo para sempre. " Priestley prosseguiu argumentando que esses eram os princípios "de obediência passiva e não resistência peculiar aos conservadores e aos amigos do poder arbitrário". (76)

Mary Wollstonecraft também sentiu que precisava responder ao ataque de Burke a seus amigos. Joseph Johnson concordou em publicar o trabalho e decidiu imprimir as folhas enquanto ela escrevia. De acordo com uma fonte, quando "Maria chegou mais ou menos no meio de seu trabalho, foi tomada por um ataque temporário de dor e indolência e começou a se arrepender de sua empresa". No entanto, após um encontro com Johnson "ela voltou imediatamente para casa; e prosseguiu para o final do seu trabalho, sem outra interrupção, mas o que era absolutamente indispensável". (77)

O panfleto Uma Vindicação dos Direitos do Homem não apenas defendeu seus amigos, mas também apontou o que ela pensava que estava errado com a sociedade. Isso incluía o comércio de escravos e a forma como os pobres eram tratados. Em uma passagem, ela escreveu: "Quantas mulheres assim desperdiçam a vida à mercê do descontentamento, que poderiam ter trabalhado como médicas, regulamentado uma fazenda, administrado uma loja e ficado de pé, sustentadas por sua própria indústria, em vez de pendurar a cabeça sobrecarregada com o orvalho da sensibilidade, que consome a beleza a que a princípio deu brilho. " (78)

O panfleto era tão popular que Johnson conseguiu lançar uma segunda edição em janeiro de 1791. Seu trabalho foi comparado ao de Tom Paine, autor de Senso comum. Johnson conseguiu que ela conhecesse Paine e outro escritor radical, William Godwin. William Roscoe, amigo de Henry Fuseli, visitou-a e ficou tão impressionado que encomendou um retrato dela a John Williamson. "Ela se deu ao trabalho de mandar pintar e enrolar o cabelo para a ocasião - um gesto nada revolucionário - mas não ficou muito satisfeita com o trabalho do pintor." (79)

Em 1791, a primeira parte do livro de Paine Direitos do Homem foi publicado. No livro Paine atacou o governo hereditário e defendeu direitos políticos iguais. Paine sugeriu que todos os homens com mais de 21 anos na Grã-Bretanha deveriam ter direito a voto e isso resultaria em uma Câmara dos Comuns disposta a aprovar leis favoráveis ​​à maioria. O livro também recomendava tributação progressiva, abonos de família, pensões de velhice, subsídios de maternidade e a abolição da Câmara dos Lordes. "Todo o sistema de representação é agora, neste país, apenas uma alça conveniente para despotismo, eles não precisam reclamar, pois são tão bem representados como uma numerosa classe de mecânicos trabalhadores, que pagam pelo sustento da realeza quando dificilmente pode tapar a boca de seus filhos com pão. " (80)

O livro também recomendava tributação progressiva, abonos de família, pensões de velhice, subsídios de maternidade e a abolição da Câmara dos Lordes. Paine também argumentou que um Parlamento reformado reduziria a possibilidade de ir à guerra. "Qualquer que seja a causa dos impostos para uma nação torna-se também o meio de receita para um governo. Toda guerra termina com um acréscimo de impostos e, conseqüentemente, com um acréscimo de receita; e em qualquer caso de guerra, da maneira como são agora iniciada e concluída, o poder e o interesse dos governos são aumentados. A guerra, portanto, por sua produtividade, visto que facilmente fornece a pretensão de necessidade de impostos e nomeações para cargos e cargos, torna-se uma parte principal do sistema dos antigos governos; e estabelecer qualquer modo de abolir a guerra, por mais vantajoso que seja para as nações, seria tirar de tal governo o mais lucrativo de seus ramos. As questões frívolas sobre as quais a guerra é feita mostram a disposição e avidez dos governos em sustentar o sistema de guerra, e traem os motivos pelos quais agem. " (81)

O governo britânico ficou indignado com o livro de Paine e foi imediatamente banido. Paine foi acusado de difamação sediciosa, mas fugiu para a França antes de ser preso. Paine anunciou que não queria lucrar com Os direitos do homem e qualquer pessoa tinha o direito de reimprimir seu livro. Foi impresso em edições baratas para que pudesse atingir o público leitor da classe trabalhadora. Embora o livro tenha sido proibido, durante os dois anos seguintes, mais de 200.000 pessoas na Grã-Bretanha conseguiram comprar uma cópia. (82)

O editor de Mary Wollstonecraft, Joseph Johnson, sugeriu que ela escrevesse um livro sobre as razões pelas quais as mulheres deveriam ser representadas no Parlamento. Ela levou seis semanas para escrever Vindicação dos Direitos da Mulher. Disse ao amigo William Roscoe: "Estou insatisfeita comigo mesma por não ter feito justiça ao assunto. Não suspeite de minha falsa modéstia. Quer dizer, se tivesse me concedido mais tempo, poderia ter escrito um livro melhor , Em todos os sentidos da palavra." (83)

No livro, Mary Wollstonecraft atacou as restrições educacionais que mantinham as mulheres em um estado de "ignorância e dependência servil". Ela era especialmente crítica de uma sociedade que encorajava as mulheres a serem "dóceis e atentas à sua aparência, excluindo tudo o mais". Wollstonecraft descreveu o casamento como "prostituição legal" e acrescentou que as mulheres "podem ser escravas convenientes, mas a escravidão terá seu efeito constante, degradando o senhor e o dependente abjeto". Ela acrescentou: "Não desejo que elas (as mulheres) tenham poder sobre os homens; mas sobre si mesmas". (84)

As idéias do livro de Wollstonecraft foram verdadeiramente revolucionárias e causaram uma enorme controvérsia. Um crítico descreveu Wollstonecraft como uma "hiena de anáguas". Mary Wollstonecraft argumentou que, para obter igualdade social, a sociedade deve se livrar da monarquia, bem como da igreja e das hierarquias militares. As opiniões de Mary Wollstonecraft chocaram até mesmo outros radicais. Enquanto os defensores da reforma parlamentar, como Jeremy Bentham e John Cartwright, rejeitaram a ideia do sufrágio feminino, Wollstonecraft argumentou que os direitos do homem e os direitos das mulheres eram a mesma coisa.

Edmund Burke continuou seu ataque aos radicais na Grã-Bretanha. Ele descreveu a London Corresponding Society e a Unitarian Society como "insetos repugnantes que poderiam, se fossem permitidos, transformar-se em aranhas gigantes do tamanho de bois". O rei George III emitiu uma proclamação contra escritos e reuniões sediciosas, ameaçando punições graves para aqueles que se recusassem a aceitar sua autoridade.

Em novembro de 1792, Mary Wollstonecraft decidiu se mudar para Paris em um esforço para escapar de seu infeliz caso de amor com Henry Fuseli: "Não pretendo mais lutar com um desejo racional, então decidi partir para Paris no curso de quinze dias ou três semanas. " Ela brincou: "Ainda sou uma solteirona em fuga ... Em Paris, poderia arranjar um marido por enquanto, e me divorciar quando meu coração vagabundo voltasse a desejar se aninhar com velhas amigas". (85)

Maria chegou a Paris em 11 de dezembro, no início do julgamento do rei Luís XVI. Ela ficou em um pequeno hotel e assistiu aos acontecimentos da janela de seu quarto: "Embora minha mente esteja calma, não posso descartar as imagens vivas que encheram minha imaginação o dia todo ... Uma ou duas vezes, levantando os olhos do papel , Eu vi olhos brilharem através de uma porta de vidro em frente à minha cadeira, e mãos ensanguentadas tremeram em mim ... Eu estou indo para a cama - e, pela primeira vez na minha vida, não posso apagar a vela. " (86)

Também em Paris nessa época estavam Tom Paine, William Godwin, Joel Barlow, Thomas Christie, John Hurford Stone, James Watt e Thomas Cooper. Ela também conheceu a poetisa Helen Maria Williams. Mary escreveu para sua irmã, Everina, que "a Srta. Williams se comportou muito civilizadamente comigo, e irei visitá-la com frequência, porque gosto dela, e encontro franceses em sua casa. Seus modos são afetados, mas sua bondade simples de seu coração continuamente rompe o verniz, de modo que alguém estaria mais inclinado, pelo menos eu deveria, amá-la do que admirá-la. " (87)

Em março de 1793, Mary conheceu o escritor, Gilbert Imlay, cujo romance, Os emigrantes, acabara de ser publicado. O livro apelou a Maria "porque defendia o divórcio e continha o retrato de um marido brutal e tirânico". Mary tinha trinta e quatro anos e Imlay era cinco anos mais velho. “Ele era um homem bonito, alto, magro e de maneiras fáceis”. Wollstonecraft ficou imediatamente atraído por ele e o descreveu como "a criatura mais natural e não afetada". (88)

William Godwin, que testemunhou o relacionamento enquanto estava em Paris, afirma que sua personalidade mudou durante este período. "Sua confiança era total; seu amor era ilimitado. Agora, pela primeira vez em sua vida, ela deu uma folga a todas as sensibilidades de sua natureza ... Todo o seu caráter parecia mudar com uma mudança de fortuna. Suas tristezas, a depressão de seus espíritos, foram esquecidos, e ela assumiu toda a simplicidade e vivacidade de uma mente jovem ... Ela era brincalhona, cheia de confiança, gentileza e simpatia. Seus olhos adquiriram novo brilho, e suas bochechas nova cor e suavidade . Sua voz tornou-se alegre; seu temperamento transbordava de bondade universal; e aquele sorriso de ternura fascinante dia a dia iluminava seu semblante, que todos os que a conheciam tão bem se lembrarão. " (89)

Mary decidiu morar com Imlay. Ela escreveu sobre aquelas "sensações que são quase sagradas demais para serem mencionadas". O revolucionário alemão, George Forster, em julho de 1793, conheceu Mary logo após o início de seu relacionamento com Imlay. "Imagine uma donzela de cabelos castanhos de cinco ou oito e vinte anos, com o rosto mais sincero e traços que já foram bonitos, e ainda o são em parte, e um caráter simples e firme, cheio de espírito e entusiasmo; especialmente algo gentil nos olhos e boca. Todo o seu ser está envolto em seu amor pela liberdade. Ela falou muito sobre a Revolução; suas opiniões foram, sem exceção, surpreendentemente precisas e diretas. " (90)

Mary deu à luz uma menina em 14 de maio de 1794. Ela a chamou de Fanny em homenagem a seu primeiro amor, Fanny Blood. Ela escreveu a um amigo sobre como ela e Gilbert amavam ternamente a nova criança: "Nada poderia ser mais natural ou fácil do que meu parto. Minha filhinha começa a chupar tão virilmente que seu pai pensa atrevidamente que ela escreveu a segunda parte do Direitos das mulheres." (91)

Em agosto de 1794, Gilbert disse a Mary que precisava ir a Londres a negócios e que faria arranjos para que ela se juntasse a ele em alguns meses. Na realidade, ele a abandonou. “Quando recebi sua carta pela primeira vez, adiando seu retorno por tempo indefinido, me senti tão magoado que não sei o que escrevi. Agora estou mais calmo, embora não seja o tipo de ferida sobre a qual o tempo tem efeito mais rápido; pelo contrário, quanto mais penso, mais triste fico ... Que sacrifícios não fizeste por uma mulher que não respeitaste! Mas não vou ultrapassar este terreno. Quero dizer-te que não te entendo . " (92)

Mary retornou à Inglaterra em abril de 1795, mas Imlay não estava disposto a morar com ela e manter as aparências como um marido convencional. Em vez disso, ele foi morar com uma atriz "expondo Mary à humilhação pública e forçando-a a reconhecer abertamente o fracasso de seu corajoso experimento social ... uma coisa é desafiar a opinião do mundo quando você está feliz, outra totalmente diferente é suportá-la quando você está infeliz. " Mary achou especialmente humilhante que seu "desejo por ela não tivesse durado mais do que alguns meses". (93)

Uma noite em outubro de 1795, ela pulou da ponte Putney no Tâmisa. No momento em que ela flutuou duzentos metros rio abaixo, ela foi vista por um homem do mar que conseguiu puxá-la para fora do rio. Mais tarde, ela escreveu: "Só devo lamentar que, quando a amargura da morte passou, fui desumanamente trazida de volta à vida e à miséria. Mas uma determinação fixa não é para ser frustrada pela decepção; nem vou permitir que isso seja uma tentativa frenética, que foi um dos atos mais calmos da razão. A esse respeito, eu só presto contas a mim mesmo. Se eu me importasse com o que se chama reputação, é por outras circunstâncias que eu deveria ser desonrado. " (94)

Joseph Johnson conseguiu persuadi-la a voltar a escrever. Em janeiro de 1796, ele publicou um panfleto intitulado Cartas escritas durante uma curta residência na Dinamarca, Noruega e Suécia. Mary era uma boa escritora de viagens e forneceu alguns bons retratos das pessoas que conheceu nesses países. Do ponto de vista literário, provavelmente foi o melhor livro de Wollstonecraft. Um crítico comentou que "se alguma vez houve um livro planejado para fazer um homem apaixonado por seu autor, esse me parece ser o livro". (95)

Em março de 1796, Mary escreveu a Gilbert Imlay para dizer-lhes que finalmente havia aceitado que seu relacionamento havia acabado: "Eu agora te asseguro solenemente que esta é uma despedida eterna ... Eu me separo de vocês em paz". (96) Mary agora estava aberta para iniciar outro relacionamento. Ela foi visitada várias vezes pelo artista, John Opie, que recentemente se divorciara de sua esposa. Robert Southey também demonstrou interesse e disse a um amigo que ela era a pessoa de quem ele mais gostava no mundo literário. Ele disse que seu rosto estava marcado apenas por um leve olhar de superioridade, e que "seus olhos são castanhos claros e, embora a pálpebra de um deles esteja afetada por um pouco de paralisia, eles são os mais significativos que já vi". (97)

Sua amiga, Mary Hays, a convidou para uma pequena festa onde renovou seu relacionamento com o filósofo William Godwin. Embora tivesse 40 anos, ainda era solteiro e durante a maior parte da vida mostrou pouco interesse por mulheres. Ele tinha publicado recentemente Investigação sobre justiça política e William Hazlitt comentou que Godwin "brilhou como um sol no firmamento da reputação". (98)

O casal gostava de ir juntos ao teatro e jantar com pintores, escritores e políticos, onde se divertiam discutindo questões literárias e políticas. Godwin recordou mais tarde: "A parcialidade que concebemos um para o outro era daquela maneira que sempre considerei como a mais pura e refinada do amor. Cresceu com avanços iguais na mente de cada um. Teria sido impossível para o o mais minucioso observador para ter dito quem era antes e quem era depois ... Não estou ciente de que qualquer uma das partes pode presumir ter sido o agente ou o paciente, o propagador de trabalho ou a presa, no caso ... I encontrei um coração ferido ... e era minha ambição curá-lo. " (99)

Mary Wollstonecraft casou-se com William Godwin em março de 1797 e logo depois, uma segunda filha, Mary, nasceu. O bebê estava saudável, mas a placenta ficou retida no útero. A tentativa do médico de remover a placenta resultou em envenenamento do sangue e Mary morreu em 10 de setembro de 1797.

Em junho de 1836, William Lovett, Henry Hetherington, John Cleave, Henry Vincent, John Roebuck e James Watson formaram a London Working Men's Association (LMWA). Embora tenha tido apenas algumas centenas de membros, o LMWA tornou-se uma organização muito influente. Em uma reunião em 1838, os líderes do LMWA redigiram uma Carta de reivindicações políticas. (100)

(i) Um voto para todo homem com vinte e um anos de idade, de bom juízo e que não esteja sendo punido por um crime.
(ii) O voto secreto para proteger o eleitor no exercício do seu voto. (iii) Nenhuma qualificação de propriedade para Membros do Parlamento, a fim de permitir que os constituintes devolvam o homem de sua escolha. (iv) Pagamento de membros, permitindo que comerciantes, trabalhadores ou outras pessoas de recursos modestos deixem ou interrompam seus meios de subsistência para atender aos interesses da nação. (v) Constituintes iguais, garantindo a mesma quantidade de representação para o mesmo número de eleitores, em vez de permitir que constituintes menos populosos tenham tanto ou mais peso que os maiores. (vi) Eleições parlamentares anuais, apresentando assim o controle mais eficaz para suborno e intimidação, uma vez que nenhuma bolsa poderia comprar um eleitorado sob um sistema de sufrágio universal masculino em cada período de doze meses. "(101)

Embora muitos cartistas importantes acreditassem no voto feminino, isso nunca fez parte do programa cartista. Quando a Carta do Povo foi redigida pela primeira vez pelos líderes da London Working Men's Association, foi incluída uma cláusula que defendia a extensão da franquia às mulheres. Isso acabou sendo removido porque alguns membros acreditavam que tal proposta radical "poderia retardar o sufrágio dos homens". Como um autor apontou, "o que a LWMA temia era o preconceito generalizado contra as mulheres entrarem no que era visto como um mundo masculino". (102)

Na maioria das grandes cidades da Grã-Bretanha, os grupos cartistas tinham seções femininas. A Associação Patriótica Feminina de East London publicou seus objetivos em outubro de 1839, e deixou claro que desejava "unir-se às nossas irmãs no país e envidar nossos melhores esforços para ajudar nossos irmãos a obter o sufrágio universal". A organização afirmou que usariam seu poder de chefes de família para obter o voto para seus homens, "para lidar o máximo possível com os lojistas que são favoráveis ​​à Carta do Povo". (103)

Esses grupos de mulheres costumavam ser muito grandes; a Birmingham Charter Association, por exemplo, tinha mais de 3.000 membros femininos. (104) A estrela do norte relatou em 27 de abril de 1839, que a Hyde Chartist Society tinha 300 homens e 200 mulheres. O jornal citou um dos membros do sexo masculino dizendo que as mulheres eram mais militantes do que os homens, ou como ele disse: "as mulheres eram os melhores homens". (105)

Elizabeth Hanson formou a Elland Female Radical Association em março de 1838. Ela argumentou que "é nosso dever, tanto como esposas quanto como mães, formar uma Associação Feminina, a fim de dar e receber instrução em conhecimento político e cooperar com nossos maridos e filhos em sua grande obra de regeneração. " (106) Ela se tornou uma das oradoras mais eficazes do movimento e um jornal relatou que ela "derreteu os corações e provocou uma enxurrada de lágrimas". (107)

Em 1839, Elizabeth deu à luz um filho, a quem deu o nome em homenagem a Feargus O'Connor. Ela continuou envolvida na campanha pelo sufrágio universal. Seu marido, Abram Hanson, reconheceu a importância de "as mulheres que são os melhores políticos, os melhores revolucionários e os melhores economistas políticos ... caso os homens falhem em sua fidelidade as mulheres de Elland, que juraram não criar escravos, haviam feito o voto de fazer o trabalho de homens e mulheres. " (108)

Susanna Inge foi outra figura importante no movimento cartista. Como ela explicou em um artigo para A estrela do norte em julho de 1842. "À medida que a civilização avança, o homem torna-se mais inclinado a colocar a mulher em igualdade consigo mesmo e, embora excluída de tudo o que se relaciona com a vida pública, sua condição melhora consideravelmente". Ela continuou a exortar as mulheres a “ajudar aqueles homens que irão, não, que o fazem, colocar as mulheres em igualdade com elas mesmas na conquista de seus direitos, e os seus também serão ganhos”. (109)

Em outubro de 1842, Susanna Inge e Mary Ann Walker tentaram estabelecer uma Associação Cartista Feminina. Inge argumentou que com o tempo as mulheres deveriam ter direito a voto. No entanto, ela sentia que antes que isso acontecesse, as mulheres "deveriam ser mais bem educadas e que, se ela fosse, no que diz respeito à capacidade mental, seria em todos os aspectos igual ao homem". (110)

Este plano de formar uma Associação Cartista Feminina foi criticado por alguns cartistas do sexo masculino. Um declarou que “não considerava que a natureza pretendia que as mulheres participassem dos direitos políticos”. Ele argumentou que as mulheres eram "mais felizes com a paz e a utilidade do lar doméstico do que em se manifestar em público e aspirar a direitos políticos". (111)

Também foi sugerido que se um "jovem cavalheiro" pudesse tentar "influenciar seu voto por meio de seu domínio sobre seu afeto". Mary Ann Walker respondeu afirmando que "ela trataria com desprezo feminino, como um canalha desprezível, o homem que ousasse influenciar seu voto por qualquer meio indevido e indigno; pois se ele fosse vil o suficiente para enganá-la de uma maneira, ele faria em outro. ” (112)

Em 6 de novembro de 1842, The Sunday Observer relatou que Susanna Inge estava dando uma palestra no National Charter Hall em Londres. Com ela estava outra mulher, Emma Matilda Miles. O jornal sugeriu que as mulheres se uniram em resposta à prisão e punição de John Frost após a Revolta de Newport. Parece que Inge apoiou o movimento Physical Force. (113)

Susanna Inge não se contentava em ser uma mera propagandista. Ela tinha ideias sobre como o cartismo poderia ser mais bem organizado. Em uma carta para o A estrela do norte ela sugeriu que cada localidade cartista deveria ter seus estatutos e plano de organização pendurados em um lugar proeminente, que eles deveriam ser lidos antes de cada reunião, e que qualquer oficial que deixasse de obedecê-los deveria ser chamado a prestar contas. (114)

Feargus O'Connor, o líder dos cartistas da Força Física, não era a favor de as mulheres terem direitos políticos iguais aos dos homens. Ele afirmou que o papel da mulher era ser uma "dona de casa para preparar as refeições, lavar, preparar cerveja e cuidar do meu conforto e da educação dos meus filhos". (115) Anna Clark assinalou que O'Connor exigia "a entrada na esfera pública para os trabalhadores" e "os privilégios de domesticidade para suas esposas". (116)

Susanna Inge escreveu cartas para o jornal de O'Connor reclamando de suas opiniões. Estes foram rejeitados para publicação e em julho de 1843, admitiu que Inge "questiona muito a propriedade ou o direito do Sr. O'Connor de nomear ou sugerir ao povo, por meio do Estrela do norte, qualquer pessoa para preencher qualquer cargo "como" não está de acordo com suas idéias de democracia. "O jornal rejeitou seus comentários com as palavras:" Ousamos dizer que a Srta. Inge está muito apaixonada por suas idéias de democracia; e ela deveria, pois imaginamos que não servirão a mais ninguém ”(117)

Um dos grupos de mulheres mais militantes foi a União Política Feminina de Newcastle. Eles rejeitaram completamente a ideia de que não deveriam se envolver na política. "Disseram-nos que a província das mulheres é seu lar e que o campo da política deve ser deixado para os homens; isso nós negamos. Não é verdade que os interesses de nossos pais, maridos e irmãos devam ser nossos ? Se eles são oprimidos e empobrecidos, não compartilhamos esses males com eles? Em caso afirmativo, não devemos nos ressentir da inflição desses erros sobre eles? Lemos os registros do passado, e nossos corações responderam aos do historiador elogios àquelas mulheres, que lutaram contra a tirania e exortaram seus compatriotas a serem livres ou morrerem. " (118)

Em 1840, R. J. Richardson, um cartista de Salford, escreveu o panfleto, Os direitos das mulheres, enquanto ele estava na prisão de Lancaster. “Se uma mulher está qualificada para ser rainha de uma grande nação, armada com o poder de anular os poderes do Parlamento. Se for admissível que a rainha, uma mulher, pela constituição do país pode comandar, pode governar uma nação, então eu digo, as mulheres em todos os casos não devem ser excluídas de sua participação no poder executivo e legislativo do país. " (119)

William Lovett argumentou que os direitos das mulheres deveriam ser iguais aos dos homens. No entanto, Lovett acrescentou que os deveres da mulher eram diferentes dos de seu parceiro. "Seu ser para prover as necessidades e necessidades da família; ela para cumprir os deveres domésticos." No entanto, quando em março de 1841, Lovett, Henry Hetherington e Henry Vincent lançaram a National Association, a nova organização incluiu o sufrágio feminino em seu programa. (120)

Estima-se que até 20% dos que assinaram petições cartistas eram mulheres. Além de realizar reuniões, participaram plenamente de comícios ao ar livre. Henry Vincent relata que quando ele discursava em uma reunião em Cirencester, ele foi atingido por pedras. Um grupo de mulheres locais deu a um dos culpados "uma boa surra". Um incidente semelhante envolvendo um heckler anti-cartista ocorreu em Stockton-upon-Tees, e mulheres também "ocasionalmente figuravam entre cartistas acusados ​​de ofensas à ordem pública." (121)

William Pattison, um cartista importante na Escócia, explicou que era muito difícil para as mulheres desempenhar um papel ativo na política: “Ele sabia que as mulheres eram difamadas, talvez mais do que qualquer outro partido, por participarem da política. Ele assegurou-lhes que a posição que as mulheres deveriam ocupar eram os deveres do lar e do círculo familiar. Mas, sob o atual sistema de legislação, em vez de serem autorizados a permanecer em casa, eles foram forçados a ir e trabalhar na fábrica para sua existência. ” (122)

O principal argumento apresentado pelas mulheres cartistas era que seus maridos deveriam ganhar o suficiente para sustentar a elas e aos filhos em casa. As mulheres cartistas preocupavam-se com as mulheres e crianças substituindo os homens nas fábricas. Três mulheres grávidas, Elizabeth Pease, Jane Smeal e Anne Knight, eram todas quacres. Essas mulheres também estiveram envolvidas na campanha anti-escravidão.

Pease apontou em uma carta a um amigo porque ela era ativa no movimento cartista: "O grande princípio da igualdade natural do homem - um princípio infelizmente quase enterrado, na terra, sob o lixo de uma aristocracia hereditária e a força de uma religião de estado. Os trabalhadores são levados quase ao desespero por aqueles que consideram que eles são apenas bens móveis feitos para ministrar ao seu luxo e aumentar sua riqueza. " (123)

As mulheres que falaram em reuniões cartistas foram descritas na imprensa nacional como "ela-oradoras". The Sunday Observer relatou uma reunião em que Emma Matilda Miles disse ao público: "Era dever das mulheres dar um passo à frente e, com toda a majestade de sua dignidade nativa, ajudar seus irmãos escravos a efetuar a redenção política do país. Não era ambição, não foi a vaidade que a induziu a se tornar uma mulher pública; não, foi a opressão que caiu sobre a casa de cada homem pobre que a fez falar ... Ela não duvidou do sucesso final do cartismo mais do que ela duvidava de sua própria existência; mas então não seria, como ela disse, concedido pela justiça - não, deve ser extorquido dos temores de seus opressores ". (124)

Anne Knight era a mulher mais aberta do movimento. Ela estava preocupada com a maneira como as mulheres ativistas eram tratadas por alguns dos líderes homens da organização. Knight as criticou por afirmar "que a luta de classes tem precedência sobre os direitos das mulheres". (125) Knight escreveu "pode ​​um homem ser livre, se uma mulher for uma escrava." (126) Em uma carta publicada no Brighton Herald em 1850, ela exigiu que os cartistas fizessem campanha pelo que ela descreveu como "verdadeiro sufrágio universal". (127)

Um folheto anônimo foi publicado em 1847. Argumentou-se de forma persuasiva que a autora da obra era Anne Knight. Argumenta-se: "Nunca as nações da terra serão bem governadas, até que ambos os sexos, bem como todas as partes, estejam plenamente representados e tenham influência, voz e mão na promulgação e administração das leis". (128)

Knight também se envolveu na política internacional. Em 1848, ela foi o primeiro governo francês eleito por sufrágio universal masculino que reprimiu a liberdade de associação. O decreto proibia as mulheres de formar clubes ou participar de reuniões de associações. Knight publicou um panfleto criticando esta ação: "Ai, meu irmão, então é verdade que tua voz eloquente foi ouvida no seio da Assembleia Nacional expressando um sentimento tão contrário ao republicanismo real? Será que tu realmente não protestaste apenas contra os direitos das mulheres de formarem clubes, mas também contra seu direito de frequentar clubes formados por homens? " (129)

Em uma conferência sobre paz mundial realizada em 1849, Anne Knight conheceu dois dos reformadores britânicos, Henry Brougham e Richard Cobden. Ela ficou decepcionada com a falta de entusiasmo pelos direitos das mulheres. Nos meses seguintes, ela enviou-lhes várias cartas defendendo a causa do sufrágio feminino. Em uma carta a Cobden, ela argumentou que somente quando as mulheres tivessem direito de voto o eleitorado seria capaz de pressionar os políticos a alcançar a paz mundial. (130)

Anne Knight estabeleceu a Sheffield Female Political Association. Sua primeira reunião foi realizada em Sheffield em fevereiro de 1851. Mais tarde naquele ano, publicou um "Discurso às Mulheres da Inglaterra". Esta foi a primeira petição na Inglaterra que exigia o sufrágio feminino. Foi apresentado à Câmara dos Lordes por George Howard, 7º Conde de Carlisle. (131) No ano seguinte, ela foi "proibida de votar no homem que impõe as leis que sou obrigado a obedecer - os impostos que sou obrigado a pagar". Ela acrescentou que "tributação sem representação é tirania". (132)

Caroline Sheridan, filha de Thomas Sheridan, oficial colonial, e sua esposa, Caroline Henrietta Callender Sheridan, nasceu em 22 de março de 1808. Seu avô era Richard Brinsley Sheridan, o dramaturgo e político. O pai de Caroline morreu quando ela tinha oito anos, deixando a família em sérios problemas financeiros. (133)

Por um tempo, Caroline morou com seu tio, o escritor, Charles Sheridan. Em tenra idade, ela desenvolveu ambições literárias. Ela passou um tempo com seu tio e aos onze anos ela escreveu: "Eu sempre deixei seu escritório com uma determinação entusiástica de escrever um longo poema meu." (134)

Caroline era considerada uma pessoa de alto astral e bastante incontrolável. "Ela até parecia estranha quando era jovem, com enormes olhos escuros e uma grande massa de cabelo preto selvagem. Seu hábito de abaixar a cabeça e olhar as pessoas através de seus cílios grossos negros era considerado furtivo. As pessoas não se sentiam confortáveis ​​com ela nem ela com eles. Apesar de sua língua rápida, ela era na verdade bastante tímida. " (135)

Em 1824, achando sua filha de dezesseis anos muito difícil de administrar, a Sra. Sheridan a mandou para um internato em Shalford. As meninas da escola foram convidadas para Wonersh Park, a residência do proprietário de terras local, William Norton (Lord Grantley). Caroline foi vista pelo irmão mais novo de Grantley, George Norton, e informou sua governanta de sua intenção de propor casamento a ela. Norton colocou sua proposta por escrito e a mãe de Caroline aceitou a oferta, mas insistiu que ele esperasse três anos. (136)

Diane Atkinson, autora de A conversa criminosa da Sra. Norton (2013) argumentou que pode ter sido uma boa razão pela qual a mãe de Caroline sugeriu que Norton não deveria se casar com sua filha imediatamente: "Caroline ficou horrorizada com a perspectiva de se casar com um homem que ela mal lembrava de ter visto, mas era o direito de sua mãe e dever garantir um marido para ela e não houve nenhum outro interesse. Talvez a Sra. Sheridan estivesse ganhando tempo, esperando que outra pessoa aparecesse. " (137)

Mary Shelley, que a conhecia bem, mais tarde lembrou que conseguia entender por que Norton queria se casar com ela: "Nunca vi uma mulher que achasse tão fascinante. Se eu fosse um homem, certamente teria me apaixonado por ela ... teria ficado enfeitiçada e, se ela tivesse se dado ao trabalho, poderia ter me ferido em torno do dedo. Há algo encantador na maneira bonita como suas palavras espirituosas saem de seus lábios, por assim dizer. " (138)

Embora não amasse Norton, Caroline concordou em ajudar a situação financeira de sua mãe casando-se com ele. A outra razão pela qual ela se casou com Norton foi o medo de nunca receber outra oferta: "O único infortúnio que eu particularmente temi foi viver e morrer uma solteirona solitária ... Uma solteirona nunca é o primeiro objeto de ninguém, portanto, oponho-me a essa situação . " (139)

O casamento ocorreu em 1827, quando Caroline tinha dezenove anos. O casamento foi um desastre desde o início, principalmente porque eram totalmente incompatíveis. "George Norton era lento, um tanto enfadonho, ciumento e obstinado; Caroline era perspicaz, vivaz, namoradeira e egoísta." Eles também discordavam apaixonadamente sobre política. Norton era um parlamentar conservador linha-dura, enquanto Caroline desenvolvera opiniões liberais. (140)

Caroline Norton recordou mais tarde: "Estávamos casados ​​há cerca de dois meses, quando, uma noite, depois de todos termos nos retirado para nossos apartamentos, estávamos discutindo alguma opinião que o Sr. Norton expressou; eu disse que achava que nunca tinha ouvido falar disso. uma conclusão tola ou ridícula. Esse comentário foi punido com um chute repentino e violento; o golpe atingiu meu lado; causou grande dor por vários dias, e com medo de ficar com ele, passei a noite inteira sentado em outro apartamento. "

Esse comportamento violento continuou: "Quatro ou cinco meses depois, quando estávamos estabelecidos em Londres, tínhamos voltado para casa de um baile; eu não tive nenhuma disputa pessoal com o Sr. Norton, mas ele se entregou a comentários amargos e grosseiros a respeito de um jovem parente meu, que, embora casado, continuou a dançar - uma prática, disse o Sr. Norton, nenhum marido deveria permitir. Eu defendi a senhora de que falei quando ele de repente saltou da cama, agarrou-me pela nuca e jogou-me no chão. O som da minha queda acordou minha irmã e meu cunhado, que dormiam em um quarto abaixo, e eles correram para a porta. O Sr. Norton trancou-a e ficou em cima de mim, declarando não deve-se entrar. Eu não conseguia falar - apenas gemi. Meu cunhado abriu a porta e carregou-me para baixo. Eu tive um inchaço na cabeça por muitos dias depois. " (141)

Caroline teve três filhos, Fletcher (1829), Brinsley (1831) e William (1833). O casal discutia constantemente sobre política. Eles discordaram intensamente em praticamente todas as principais questões políticas da época. Caroline, assim como seu avô, era uma whig que defendia uma ampla reforma social. George Norton era o MP conservador de Guildford, que se opôs às medidas favorecidas por Caroline, como a Emancipação Católica e a Reforma Parlamentar. (142)

Caroline Norton sempre se interessou por escrever e em 1829 seu longo poema As dores de Rosalie foi publicado. Este foi seguido por O imortal em 1830. Como resultado desses poemas, Caroline foi convidada a se tornar editora de La Belle Assemblee e Court Magazine. Seus amigos próximos durante este período incluíram Edward Bulwer-Lytton, Mary Shelley, Fanny Kemble, Benjamin Disraeli, Edward Trelawney e Samuel Rogers.

Nas Eleições Gerais de 1830, Norton perdeu seu assento na Câmara dos Comuns. Seu irmão, William Norton, argumentou que a principal razão para isso era que ele não estava por perto o suficiente para que os eleitores o vissem. Caroline Norton escreveu à irmã, sugerindo que ele teve o azar de ser derrotado: "Ele me garante que, embora tenha sido expulso, era o candidato popular ... que todos os que votaram contra ele o fizeram com lágrimas." (143)

Earl Gray, o líder dos Whigs, tornou-se primeiro-ministro. Norton perguntou à esposa se ela poderia usar seus contatos com o novo governo para obter para ele um cargo governamental bem pago. Em 1831, Caroline conheceu William Lamb, Lord Melbourne, o Ministro do Interior, e ele conseguiu que George Norton fosse nomeado magistrado na Divisão de Lambeth dos Tribunais de Polícia Metropolitana, com o generoso salário de £ 1.000 por ano. (144)

Lord Melbourne e Caroline Norton tornaram-se amigos íntimos. Melbourne, um viúvo, tinha fama de mulherengo, e começaram a circular rumores sobre seu relacionamento com Caroline. O biógrafo de Melbourne, Peter Mandler, apontou que o relacionamento "alcançou uma felicidade que havia escapado dele antes ... é menos provável que tenha sido sexual, mas forneceu a Melbourne a mesma segurança emocional, permitindo-lhe jogar jogos leves de flerte quente e frio e disciplina ". (145)

Amigos apontaram que, na casa dos vinte anos, "a escuridão sombria de seus dias de juventude foi substituída por uma confiança e controle que os observadores acharam notável". Suas habilidades intelectuais também impressionaram as pessoas que a conheceram: "Ela era ousada em suas opiniões e brilhante em seus argumentos e nunca se esquivou de nenhum dos dois". (146) Charles Sumner, comentou que Caroline Norton combinava "a graça e a facilidade de uma mulher com uma força e habilidade das quais qualquer homem poderia se orgulhar." (147)

George Norton ouviu rumores sobre o relacionamento, mas não interveio, pois esperava se beneficiar da amizade de Caroline com o ministro do Interior. Claire Tomalin argumentou: "Lord Melbourne era quase trinta anos mais velho que ela; sua esposa (Caroline Lamb) morrera recentemente; e ele era um homem particularmente suscetível às delícias de um relacionamento quase paternal. Caroline Norton ofereceu-lhe beleza, charme, um agudo interesse por tudo o que o interessava e algo como um senso de diversão do século XVIII; mais, ela o idealizou por sua urbanidade, seu poder, riqueza e beleza bem preservada. " (148)

George Norton continuou a bater em Caroline e depois de uma briga no verão de 1833, ela se trancou na sala de estar. Isso enfureceu George, que se atirou contra a porta como um aríete até que não apenas ela cedeu, mas toda a estrutura da porta se soltou da parede. Embora ela estivesse grávida de sete meses, ele "a empurrou escada abaixo, dando socos e tapas nela". Eventualmente, os servos foram forçados a contê-lo. (149)

Em 1835, Norton aproveitou a oportunidade, quando sua esposa estava visitando sua irmã, para tirar seus três filhos de casa e colocá-los sob os cuidados de uma prima, a Srta. Vaughan, que se recusou a permitir que sua mãe tivesse acesso a eles. Caroline se refugiou com sua própria família e então descobriu a terrível posição em que a lei a colocava. Ela não tinha direitos em relação aos filhos e poderia nunca mais vê-los até a maioridade, sem a permissão do marido. (150)

Caroline Norton destacou que até o dinheiro que ganhava como escritora pertencia a seu marido: "Uma esposa inglesa não pode reivindicar legalmente seus próprios ganhos. Seja o salário de trabalho manual ou o pagamento por esforço intelectual, seja ela capine batatas ou mantenha uma escola , o salário dela é do marido; e ele poderia obrigar um segundo pagamento, e considerar o primeiro nulo, se pago à esposa sem sua sanção. " (151)

Lord Melbourne tornou-se primeiro-ministro em março de 1835. Norton, que tinha sérios problemas financeiros, disse a Caroline que pretendia processar Lord Melbourne por adultério. Norton então abordou Melbourne e sugeriu que ele deveria receber £ 1.400 para evitar um caso judicial politicamente prejudicial. Melbourne, que negou ter tido uma relação sexual com Caroline, recusou-se a dar qualquer dinheiro a Norton.

George Norton agora abordou o par Tory, William Best, 1º Lord Wynford, sobre o assunto. Wynford acreditava que um escândalo sexual envolvendo Melbourne derrubaria o governo Whig e aconselhou Norton a abrir um processo acusando o primeiro-ministro de "alienar o afeto de sua esposa". Norton agora começou a vazar histórias para a imprensa conservadora. Entre março e junho de 1835, vários artigos foram publicados sugerindo que Melbourne estava tendo um caso com Caroline. Também foi sugerido que outros progressistas, como Thomas Duncombe, Edward Trelawny e William Cavendish, 7º duque de Devonshire, também tiveram casos com Caroline. (152)

Barnard Gregory, o editor de O satirista, assumiu o caso. Em 29 de maio de 1836, o jornal noticiava que George Norton sabia há muito tempo da "intimidade que subsiste entre sua Senhora e Lord Melbourne". (153) Outro jornal, incluía não apenas Caroline, mas suas irmãs em todas as insinuações e especulava abertamente sobre suas reputações, mencionando no processo todos os cavalheiros que já haviam sido vistos com elas. "(154)

George Norton disse a Caroline que pretendia ir ao tribunal por causa do assunto. Quando ela informou Lord Melbourne das más notícias, ele alegou que aquele era o fim de sua carreira política. Ela disse que nunca esqueceria "o afastamento de mim e minha angústia pesada e embaraçosa". (155)

Melbourne ofereceu sua renúncia, mas Guilherme IV recusou-se a aceitá-la. No entanto, ele foi aconselhado a interromper todo contato com Caroline Norton. Quando se soube que Lord Wynford era o responsável pela ação de Norton contra Melbourne, até mesmo alguns jornais conservadores defenderam Melbourne. Um Tory foi citado como tendo dito que o caso trouxe "desgraça para o nosso partido".

Em junho de 1836, Norton trouxe aos tribunais um caso de conversa criminosa entre Melbourne e sua esposa, processando Melbourne por £ 10.000 em danos por adultério. O caso começou em 22 de junho de 1836. Dois dos servos de George Norton deram provas de que acreditavam que Caroline e Lord Melbourne estavam tendo um caso. Ela estava preparada para mentiras, mas o que a assustou foi "a aspereza e a invenção das circunstâncias que me tornavam um desgraçado desavergonhado". Uma empregada testemunhou que ela estava "pintando o rosto e pecando com vários cavalheiros" na mesma semana em que deu à luz seu terceiro filho. (156)

Três cartas escritas por Melbourne para Caroline foram apresentadas no tribunal. O conteúdo das três cartas era muito breve: (i) "Ligarei por volta das quatro e meia". (ii) "Como vai? Não poderei ir hoje. Virei amanhã." (iii) "Não há casa hoje. Vou ligar depois do dique. Se desejar, me avise mais tarde. Em seguida, explicarei sobre a ida para Vauxhall." Sir W. Follett, advogado de George Norton, argumentou que essas cartas mostravam "um grande e injustificável grau de afeto, porque não começavam e terminavam com as palavras Minha querida Sra. Norton."

Um panfleto relatava: "Uma das criadas vira beijos passarem entre as festas. Ela vira o braço da Sra. Norton em volta do pescoço de Lord Melbourne - vira a mão dela sobre o joelho dele e ela própria ajoelhada em postura. Naquele quarto (seu quarto) A Sra. Norton foi vista deitada no chão, com as roupas em posição de expor a sua pessoa. Há também outras coisas que devo revelar. Refiro-me às marcas das consequências da relação sexual entre as duas partes. Vou lhe mostrar que essas marcas foram vistas na roupa de cama da Sra. Norton. " (157)

O júri não ficou impressionado com as evidências apresentadas no tribunal e as constantes demandas de Follett pelo "pagamento de danos ao cliente" e as testemunhas de Norton não eram confiáveis. Sem chamar nenhuma das testemunhas que teriam provado a inocência de Caroline, o júri rejeitou o caso. No entanto, o caso destruiu a reputação de Caroline e arruinou sua amizade com Lord Melbourne. Ele se recusou a vê-la e Caroline escreveu-lhe que isso havia destruído sua esperança de "tomar meu lugar discretamente no passado com sua esposa, a Sra. Lamb". (158)

Apesar da derrota de Norton no tribunal, ele ainda tinha o poder de negar a Caroline o acesso a seus filhos. Ela ressaltou: "Depois que o julgamento de adultério acabou, eu aprendi a lei quanto aos meus filhos - que o direito estava com o pai; que nem minha inocência nem sua culpa poderiam alterá-lo; que nem mesmo ele entregá-los nas mãos de uma amante, daria-me qualquer direito à sua custódia. O mais velho tinha apenas seis anos, o segundo quatro, o mais novo dois anos e meio, quando nos separamos. Escrevi, portanto, e pedi ao pai e ao marido em cujo poder Eu estava, para permissão para vê-los - para permissão para mantê-los, até que fossem um pouco mais velhos. A resposta de Norton foi que eu não deveria tê-los; que se eu quisesse vê-los, poderia ter uma entrevista com eles no O que eu sofri por conta de meus filhos, ninguém jamais saberá ou avaliará. Norton mantinha meus filhos como reféns, ele sentia que, embora os tivesse, ainda tinha um poder sobre mim que nada poderia controlar. " (159)

Caroline escreveu a Lord Melbourne, que continuou a se recusar a vê-la caso isso causasse outro escândalo político: "Deus te perdoe, pois eu acredito que ninguém, jovem ou velho, amou outro melhor do que eu te amei ... Eu vou não faça nada de tolo ou indiscreto - pode depender disso - de qualquer forma é tudo em branco para mim. Não me importo muito com como isso vai acabar ... Sempre tenho a lembrança de como você me recebeu naquele dia, e tenho a convicção que não tenho mais poder do que ele me permite sobre meus meninos. Você e eles eram meus interesses na vida. Nenhum futuro pode apagar o passado - nem renová-lo. " (160)

Caroline escreveu um panfleto explicando a injustiça disso, intitulado A reivindicação natural de uma mãe à custódia de seus filhos, conforme afetado pelos direitos comuns do pai (1837): Caroline argumentou que, segundo a lei atual, um pai tinha direitos absolutos e uma mãe nenhum direito, qualquer que fosse o comportamento do marido.Na verdade, a lei deu ao marido o direito legal de abandonar a esposa e entregar os filhos à amante. Pela primeira vez na história, uma mulher desafiou abertamente essa lei que as discriminava. (161)

Caroline Norton agora começou uma campanha para mudar a lei. Sir Thomas Talfourd, o MP de Reading concordou com o pedido de Caroline de apresentar um projeto de lei ao Parlamento que permitia às mães, contra as quais o adultério não havia sido provado, ter a custódia de crianças menores de sete anos, com direito de acesso às crianças mais velhas. "Ele foi levado a fazer isso por algumas experiências pessoais de sua autoria, pois no curso de sua carreira profissional por duas vezes foi advogado de maridos que resistiam às reivindicações de suas esposas, e ambas as vezes ganharam seu caso de acordo com a lei e em violação de seu senso de justiça. " (162)

Talfourd contou a Caroline sobre o caso da Sra. Greenhill, "uma jovem de virtude irrepreensível". Mãe de três filhas de dois a seis anos, ela descobriu que seu marido estava vivendo em adultério com outra mulher. Ela pediu o divórcio ao Tribunal Eclesiástico. Nos tribunais de King's Bench foi decidido que sua esposa não deveria apenas entregar os filhos, mas que o marido tinha o direito de impedir a esposa de todo acesso a eles. O Vice-Chanceler disse que "por mais má e imoral que seja a conduta do Sr. Greenhill ... o Tribunal da Chancelaria não tinha autoridade para interferir com o direito consuetudinário do pai, e nenhum poder para ordenar que a Sra. Greenhill a visse crianças". (163)

Talfourd destacou o caso Greenhill no debate que ocorreu sobre sua proposta de legislação. O projeto foi aprovado na Câmara dos Comuns em maio de 1838 por 91 a 17 votos (uma participação muito pequena em uma casa de 656 membros). Lord Thomas Denman, que também foi o juiz no caso Greenhill, fez um discurso apaixonado a favor do projeto na Câmara dos Lordes. Denman argumentou: "No caso de King v Greenhill, que foi decidido em 1836 antes de mim e dos demais juízes do Court of the King's Bench, acredito que não houve um único juiz que não se sentisse envergonhado do estado do lei, e que era tal que a tornava odiosa aos olhos do país. " (164)

Apesar desse discurso, a Câmara dos Lordes rejeitou o projeto por dois votos. Muito poucos membros se preocuparam em assistir ao debate que ocorreu nas primeiras horas da manhã. Caroline Norton comentou amargamente: "Você não pode fazer com que seus pares fiquem sentados até três da manhã ouvindo os erros de esposas separadas." (165)

Talfourd ficou enojado com a votação e publicou esta resposta: "Porque a natureza e a razão apontam a mãe como a guardiã adequada de seu filho pequeno, e para permitir que um marido devasso, tirânico ou irritado a negue, por seu único e descontrolado capricho , todo o acesso aos seus filhos, parece-me contrário à justiça, revoltante para a humanidade e destrutivo dos afetos maternos e filiais que estão entre os melhores e mais seguros cimentos da sociedade. " (166)

Caroline Norton agora escreveu outro panfleto, Uma carta simples ao Lord Chancellor sobre a Lei da Custódia de Bebês. Uma cópia foi enviada a cada membro do Parlamento e, em 1839, Talfourd tentou novamente. Os opositores da proposta de lei espalharam boatos de que Talfourd e Caroline "eram amantes e que ele só se envolveu com a questão por causa de sua intimidade sexual". (167)

O jornal, The British and Foreign Review publicou um longo e insultuoso ataque no qual chamava Caroline Norton de "diabo" e "besta feminina" e "associava seu nome ao sr. Talfourd da maneira mais impertinente". Norton queria preparar uma ação legal apenas para descobrir que, sendo uma mulher casada, ela não poderia processar. Ela escreveu mais tarde: "Aprendi a lei que respeita as mulheres casadas aos poucos, sofrendo cada um de seus defeitos de proteção". (168)

Sir Thomas Talfourd reintroduziu o projeto de lei em 1839. Ele foi aprovado pelos Comuns e desta vez ele recebeu a ajuda dos Lordes de John Copley, 1º Barão Lyndhurst. "Pela lei da Inglaterra, como agora se encontrava, o pai tinha o direito absoluto à custódia de seus filhos e de tirá-los da mãe. Por mais pura que seja a conduta da mãe - por mais amável que seja, por mais correta que seja em todos as relações da vida, o pai poderia, se ele achasse adequado, excluí-la de todo o acesso aos filhos, e poderia fazer isso pelos motivos mais corruptos. Ele poderia ser um homem dos hábitos mais devassos; com o propósito de extorquir dinheiro , ou a fim de induzi-la a ceder à sua conduta devassa, ele poderia excluí-la de todo acesso aos seus filhos comuns, e o curso da lei não lhe permitiria nenhuma reparação: Esse era o estado da lei como existia atualmente. Ele precisa declarar que era uma lei cruel - que não era natural - que era tirânica - que era injusta? " (169)

A principal oposição veio do amigo de George Norton, William Best, 1º Lord Wynford. Ele argumentou que o projeto de lei proposto ia contra os melhores interesses dos homens: "Dar a guarda da criança ao pai, e permitir o acesso a ela pela mãe, era ferir a criança, pois era natural esperar que a mãe não instilaria na criança qualquer respeito pelo marido a quem ela odiaria ou desprezaria. Os efeitos de tal sistema seriam muito perniciosos para a criança e impediriam que fosse devidamente educada. Se o marido fosse um homem mau, o o acesso aos filhos pode não fazer mal, mas onde a culpa fosse da esposa, ou onde ela fosse de má disposição, ela poderia prejudicar gravemente suas perspectivas futuras .... Em sua crença, onde a medida, tal como estava, aliviaria uma mulher, arruinaria 100 crianças ". (170)

Apesar dos protestos de alguns políticos, a Lei de Custódia de Crianças foi aprovada em agosto de 1839. "Esta lei concedeu a custódia de crianças menores de sete anos à mãe (desde que ela não tenha sido provada em tribunal por ter cometido adultério) e estabeleceu o direito da pai sem custódia para ter acesso à criança. A lei foi a primeira parte da legislação a minar as estruturas patriarcais da lei inglesa e, posteriormente, foi saudada como o primeiro sucesso do feminismo britânico na obtenção de direitos iguais para as mulheres ". (171)

Embora a lei tivesse sido aprovada, George Norton ainda se recusou a deixar Caroline ver seus filhos. A nova lei se aplicava apenas à Inglaterra e ao País de Gales e, portanto, ele os enviou a todos para uma escola na Escócia, sabendo que agora estavam fora da jurisdição dos tribunais ingleses. Norton também pagou para que espionassem Caroline na esperança de que ele pudesse obter as evidências de que ela estava envolvida em um relacionamento adúltero. (172)

Em setembro de 1842, William Norton, de oito anos, foi atirado de seu pônei enquanto cavalgava com seu irmão. Ele cortou o braço e, embora o ferimento não fosse grave, não foi tratado e ele caiu gravemente doente com envenenamento do sangue. Caroline acabou sendo chamada, mas quando ela chegou, William estava morto. Foi só depois dessa tragédia que George Norton se dispôs a permitir que os dois filhos restantes, Fletcher e Brinsley, vivessem com a mãe. (173)

No entanto, havia condições associadas. Caroline não tinha permissão para se relacionar com outro homem. George Norton reservou o direito de tirá-los dela sempre que quisesse. Caroline escreveu que estava com "medo e tremor" de que ele levasse as crianças novamente. Ela tinha que continuar "casada", como dizia, "com o nome de um homem, mas nunca para conhecer a proteção desse marido nominal ... para nunca sentir ou mostrar preferência por qualquer amigo que não fosse do meu sexo". (174)

Caroline agora estava em condições de passar mais tempo escrevendo. Um dos primeiros poemas da reforma da fábrica, Uma voz das fábricas (1836) e O sonho e outros poemas (1840) recebeu boas críticas. Um crítico a descreveu como o "Byron das Poetisas Modernas". Em 1845, Caroline publicou seu poema mais ambicioso, A criança das ilhas. Escrito em homenagem ao Príncipe de Gales, o poema adverte o jovem príncipe a nunca se esquecer dos pobres que são explorados por uma classe alta privilegiada.

Caroline Norton tinha muito orgulho de sua escrita. No prefácio de um de seus romances, ela explicou: "O poder de escrever sempre foi para mim uma fonte de intenso prazer ... Foi meu melhor consolo nas horas de escuridão; e o nome que ganhei como autora em minha terra natal é a única alegria da minha vida. " (175) Ela também admitiu que em um bom ano ela ganhou £ 1.400 com seus escritos. (176)

Em 1848, George Norton estava com pouco dinheiro. Muitos anos antes, Norton havia criado um fundo fiduciário para Caroline Norton e seus filhos. Ele precisava de permissão para obter acesso a esse dinheiro e ofereceu a George um acordo. Isso envolvia uma escritura de separação e o pagamento de £ 600 a Caroline por ano em troca de permissão para sacar dinheiro do Fundo Fiduciário.

Lord Melbourne morreu em novembro de 1848. Ele fez uma declaração no leito de morte de que não tivera relação sexual com Caroline Norton. Ele também deixou instruções para seus parentes fazerem provisões financeiras para ela. Em junho de 1851, a mãe de Caroline morreu deixando-lhe £ 480 por ano. Quando soube dessas heranças, George decidiu encerrar o pagamento de £ 600 à esposa. (177)

Caroline Norton quebrou seu acordo referindo seus credores ao marido. Como resultado, um processo judicial começou em 18 de agosto de 1853, quando Thrupps, os fabricantes de carruagens, processou George Norton por £ 47. O caso dependia da escritura de separação de 1848. No tribunal, George Norton afirmou que havia oferecido apenas £ 600 por ano, sob a condição de que Caroline não tivesse dinheiro de outras fontes, como Lord Melbourne. Caroline facilmente expôs isso como uma mentira, mas o tribunal decidiu a favor de George, pois era ilegal para uma mulher casada fazer um contrato. (178)

George Norton escreveu para Os tempos onde ele mais uma vez acusou sua esposa de ter um caso com Lord Melbourne. Como resultado desta intervenção, o seu advogado escreveu ao jornal desassociando-se do que o seu cliente dissera. Sir John Bayley, um dos principais juízes, também se juntou ao debate e acusou Norton de ser desonesto e ganancioso. Norton respondeu que Bayley estava "apaixonado" por sua esposa. (179)

Em 1851 seu romance, Stuart of Dunleath: A Story of Modern Times, uma história baseada em suas próprias experiências, foi muito elogiada pela crítica. No romance, ela condena o adultério e afirma-se que quando um homem entra em seu quarto com as palavras "o adultério é um crime, não uma recreação". Claire Tomalin argumentou que "ela ficou tão desapontada e enojada com sua experiência de sexo dentro do casamento que não teve qualquer desejo de embarcar em aventuras extraconjugais desse tipo." (180)

Caroline Norton continuou a fazer campanha por uma mudança nas leis que discriminavam as mulheres. Isso incluía os panfletos Leis inglesas para mulheres no século XIX (1854) e Uma carta sobre o projeto de lei de casamento e divórcio de Lord Cranworth (1855). No entanto, Caroline Norton não era feminista. Ela destacou que “A posição natural da mulher é a inferioridade do homem ... Eu nunca fingi a doutrina selvagem e ridícula da igualdade”. (181)

Caroline Norton também escreveu uma carta à rainha Vitória reclamando da posição das mulheres em relação ao divórcio. "Se o marido dela entrar com um processo de divórcio, ela não terá, em primeira instância, permissão para se defender. Ela não tem como provar a falsidade de suas alegações ... Se uma esposa inglesa for culpada de infidelidade, seu marido pode divorciar-se dela para se casar novamente; mas ela não pode se divorciar do marido, por mais libertino que ele seja. Nenhum tribunal pode se divorciar na Inglaterra. Uma lei especial do Parlamento que anula o casamento é aprovada para cada caso. A Câmara dos Lordes concede isso quase como uma questão de curso para o marido, mas não para a esposa. Em apenas quatro casos (dois dos quais foram casos de incesto), a esposa obteve o divórcio para se casar novamente. " (182)

Em parte como resultado de seus esforços, o Parlamento em 1857 aprovou a Lei do Casamento e Divórcio. Isso permitiu o divórcio por meio dos tribunais, em vez do processo lento e caro de um Ato Privado do Parlamento. Quatro das causas do ato foram baseadas nas experiências de Caroline Norton como uma mulher casada. (Cláusula 21) Uma esposa abandonada por seu marido pode ser protegida se a posse de seus ganhos derem de qualquer reclamação de seu marido sobre eles. (Cláusula 24ª) Os tribunais podiam dirigir o pagamento da pensão alimentícia separada à esposa ou ao seu administrador. (Cláusula 25) Uma esposa podia herdar e legar propriedades como uma mulher solteira. (Cláusula 26) A esposa separada do marido tinha o poder de contratar e processar, e ser processada, em qualquer processo civil. (183)

Por mais de 25 anos, Caroline Norton fora amiga íntima de Sir William Stirling-Maxwell. No entanto, George Norton recusou-se a dar o divórcio à sua esposa e por isso foi impedido de viver com ele. Essa situação mudou quando George morreu e em 1877 Caroline Norton, agora com 69 anos, casou-se com Stirling-Maxwell. Infelizmente, Caroline morreu três meses depois.

Em 12 de março de 1866, William Gladstone apresentou o novo projeto de lei de reforma do governo. No debate, Gladstone admitiu que foi um recente convertido à reforma parlamentar. Com a oposição conservadora à medida, o governo de Russell achou impossível fazer com que o projeto fosse aprovado pela Câmara dos Comuns. Em 19 de junho de 1866, a administração de Russell renunciou.

Lord Russell aposentou-se em 1867 e Gladstone tornou-se líder do Partido Liberal. Gladstone deixou claro que era a favor de aumentar o número de pessoas que podiam votar. Embora o Partido Conservador tivesse se oposto às tentativas anteriores de introduzir a reforma parlamentar, o novo governo de Lord Derby agora simpatizava com a ideia. Os conservadores sabiam que, se os liberais voltassem ao poder, Gladstone certamente tentaria novamente. Disraeli "temia que respostas meramente negativas e de confronto às novas forças da nação política os levassem aos braços dos liberais e promovessem mais radicalismo" e decidiu que o Partido Conservador deveria mudar sua política de reforma parlamentar. (184)

Benjamin Disraeli, o líder da Câmara dos Comuns, argumentou que os conservadores corriam o risco de serem vistos como um partido anti-reforma. Em 1867, Disraeli propôs uma nova Lei de Reforma. Robert Cecil, 3º Marquês de Salisbury, renunciou em protesto contra esta extensão da democracia. No entanto, como ele explicou, isso não tinha nada a ver com democracia: "Nós não vivemos - e acredito que nunca será o destino deste país viver - sob uma democracia." (185)

Em 21 de março de 1867, Gladstone fez um discurso de duas horas na Câmara dos Comuns, expondo em detalhes as inconsistências do projeto de lei. Em 11 de abril, Gladstone propôs uma emenda que permitiria a um inquilino votar se ele pagava ou não suas próprias taxas. Quarenta e três membros de seu próprio partido votaram com os conservadores e a emenda foi derrotada. Gladstone ficou tão zangado que aparentemente pensou em se aposentar. (186)

No entanto, Disraeli aceitou uma emenda de Grosvenor Hodgkinson, que acrescentou quase meio milhão de eleitores aos cadernos eleitorais, portanto dobrando o efeito do projeto de lei. Gladstone comentou: "Nunca passei por uma emoção mais forte de surpresa do que quando, ao entrar na Casa, nosso Chicote me encontrou e declarou que Disraeli estava prestes a apoiar a moção de Hodgkinson." (187)

Em 20 de maio de 1867, John Stuart Mill, o deputado radical por Westminster, e o principal defensor do sufrágio feminino, propôs que as mulheres deveriam ter os mesmos direitos que os homens. “Falamos de revoluções políticas, mas não prestamos atenção suficiente ao facto de ter ocorrido à nossa volta uma revolução doméstica silenciosa: mulheres e homens são, pela primeira vez na história, realmente companheiros uns dos outros ... quando os homens e as mulheres são realmente companheiras, se as mulheres são frívolas, os homens serão frívolos ... os dois sexos devem subir ou afundar juntos. " (188)

Durante o debate sobre a questão, Edward Kent Karslake, o MP conservador de Colchester, disse no debate que a principal razão pela qual ele se opôs à medida foi que ele não conheceu uma mulher em Essex que concordasse com o sufrágio feminino. Lydia Becker, Helen Taylor e Frances Power Cobbe decidiram aceitar esse desafio e conceberam a ideia de coletar assinaturas em Colchester para uma petição que Karslake poderia então apresentar ao parlamento. Eles encontraram 129 mulheres residentes na cidade dispostas a assinar a petição e, em 25 de julho de 1867, Karslake apresentou a lista ao parlamento. Apesar desta petição, a emenda Mill foi derrotada por 196 votos a 73. Gladstone votou contra a emenda. (189)


Direitos das mulheres

Como a casa da 19ª Emenda, o Arquivo Nacional convida você a se juntar à nossa comemoração virtual do centenário deste documento marcante. Ao longo de agosto, com programas online para todas as idades, exploraremos a complexa história da luta pelo sufrágio feminino, que culminou na certificação da 19ª Emenda em 26 de agosto de 1920 e depois dela.

A campanha pelo sufrágio feminino foi longa, difícil e às vezes dramática, mas a ratificação não garantiu a emancipação total. Muitas mulheres permaneceram impossibilitadas de votar por muito tempo no século 20 por causa de leis discriminatórias. Você pode encontrar registros que ajudam a contar essa história, incluindo petições, legislação, processos judiciais e muito mais nos Arquivos Nacionais.

Você também pode aprender mais sobre a luta pelos direitos de voto das mulheres por meio de nossas campanhas de mídia social.


Saiba mais sobre a luta pelo voto em nossa exposição Justamente dela: American Women and the Vote.

Uma mensagem do arquivista David S. Ferriero e da vice-arquivista Debra Steidel Wall no centenário da 19a emenda.

Uma mensagem de Corinne Porter, curadora da exposição National Archives Justamente dela: American Women and the Vote.

Introdução

2019-2020, marca o 100º aniversário das mulheres nos EUA que conquistam o direito de voto.

O National Archives convida você a navegar pela riqueza de registros e informações que documentam o movimento pelos direitos das mulheres nos Estados Unidos, incluindo fotografias, documentos, gravações audiovisuais, recursos educacionais, exposições, artigos, postagens em blogs, palestras e eventos.


Ensaio sobre os direitos das mulheres

A questão dos direitos das mulheres não é nova. No passado, havia diferenças distintas entre homens e mulheres, entre seus papéis na sociedade e seus modelos de comportamento. No entanto, mudanças consideráveis ​​foram encontradas desde aqueles tempos. Hoje, os papéis de gênero foram alterados, causando forte impacto na sociedade. As mulheres na cultura ocidental agora não estão mais satisfeitas com o papel de dona de casa, preferem fazer suas próprias carreiras e compartilhar os mesmos direitos com os homens (Howie, 2010). Este fato significa que os direitos das mulheres são baseados na liberdade que pode ser vista como uma virtude, mas não como um fardo. As mulheres continuam lutando por seus direitos.O surgimento de movimentos e ideologias feministas unidos sob o título de feminismo (Gillis & amp Hollows, 2008). Hoje, há um discurso contínuo em nome de oponentes e proponentes do feminismo, mas o principal é entender as próprias raízes e razões do fenômeno (Gillis et al., 2007). Portanto, o principal objetivo deste estudo é descobrir o estado objetivo do problema e concluir se as mulheres ganham ao adquirirem status igual ao dos homens na sociedade humana. Para tanto, será analisada a literatura existente cobrindo diferentes perspectivas. Em particular, o estudo será focado em movimentos protofeministas na Europa do século 19, passando pela Lei de Representação do Povo em manifestações de 1918 sobre os esforços das mulheres pelo sufrágio feminino durante a Primeira Guerra Mundial e na Segunda Guerra Mundial a primeira onda, a segunda onda e a terceira onda do feminismo como um todo. Espera-se que a pesquisa comprove que embora a reconstrução social do sexo e gênero nem sempre seja benéfica nem para as mulheres nem para os homens, a luta pela igualdade de oportunidades tornou-se um estágio historicamente determinado do desenvolvimento social. Esses eventos refletem as mudanças nos movimentos feministas e ajudam a compreender melhor os sucessos e fracassos das mulheres na luta por seus direitos. O impacto de cada evento ou desenvolvimento que será discutido neste artigo está relacionado com a mudança do papel das mulheres e com suas oportunidades de mudança no alcance das metas estabelecidas. Declaração da tese: O papel das mulheres na luta pela igualdade de oportunidades destaca os efeitos positivos do feminismo na reconstrução social de sexo e gênero que foi causada por uma série de eventos e desenvolvimentos históricos importantes, como o desenvolvimento de movimentos protofeministas na Europa de o século 19 passando a Representação do Povo Act em 1918 manifestações sobre os esforços das mulheres pelo sufrágio feminino durante a Primeira Guerra Mundial e a Segunda Guerra Mundial o desenvolvimento da primeira onda, a segunda onda e a terceira onda do feminismo.

O principal objetivo deste artigo é revisar os eventos e desenvolvimentos históricos que envolveram as mulheres de 1865 até o presente. Este artigo irá explorar seis eventos ou desenvolvimentos específicos que abrangem os anos cobertos por este curso, com base em seu impacto sobre o tema "o papel da mulher na história". A pesquisa se concentra na análise dos direitos das mulheres europeias e dos movimentos pelos direitos das mulheres lançados nos EUA, definidos como a primeira onda, a segunda onda e a terceira onda do feminismo.

Movimentos protofeministas na Europa do século 19

O desenvolvimento de movimentos protofeministas na Europa do século 19 desempenhou um papel importante na promoção da filosofia do feminismo. As mulheres foram inspiradas por preocupações protofeministas de que as mulheres deveriam ser iguais aos homens. Os movimentos protofeministas contribuíram para as conquistas das mulheres em diferentes esferas da atividade humana. Na verdade, no século 19, a condição das mulheres perante a lei era diferente da dos homens. Na economia e na política, as mulheres não tinham poder. No entanto, a consciência das mulheres era mais progressiva em comparação com as mulheres que viveram antes do século 19 (Worell, 2000). Em outras palavras, o desenvolvimento de movimentos protofeministas está conectado com o desenvolvimento da consciência feminista focada na expansão dos direitos das mulheres e no desenvolvimento dos movimentos pelos direitos das mulheres. A Sociedade de Reforma Moral Feminina é um exemplo de movimento protofeminista eficaz voltado para a representação de mulheres em posições de poder, enfatizando a defesa pública da ética pessoal (Gillis & amp Hollows, 2008 Worell, 2000).

Aprovação da Lei de Representação do Povo em 1918

A Lei da Representação do Povo (1918) criticou os direitos limitados das mulheres e continuou a exigir direitos iguais. Este ato proporcionou a oportunidade de estabelecer relações justas entre homens e mulheres, promovendo a ideia de salário igual para trabalho igual. Novas reformas dos anos 1900 contribuíram para o crescimento do feminismo. De acordo com a Lei da Representação do Povo de 1918, todas as mulheres incluídas no registro governamental local, com 30 anos ou mais, eram emancipadas (Gillis & amp Hollows, 2008 Worell, 2000). O direito de voto foi concedido a mulheres que eram chefes de família, esposas dos chefes de família e que ocupavam a propriedade com um aluguel anual de L5 e mais, e que eram graduadas em universidades britânicas (Gillis & amp Hollows, 2008).

Além disso, o debate sobre a aprovação da Lei de Representação do Povo levantou as questões sobre os efeitos da lei, mas não conseguiu mudar a cultura estabelecida da política parlamentar. Muitas mulheres políticas não criticaram os partidos políticos dominados por homens, permanecendo leais ao poder dos homens (vídeo anterior sobre a emancipação das mulheres, 1930). Nos anos 1900, os homens permaneceram em posições de poder, embora o movimento político em relação ao sufrágio feminino no Reino Unido tenha começado antes da Primeira Guerra Mundial (Worell, 2000).

Manifestações sobre o sufrágio feminino

Muitas manifestações foram organizadas para tratar dos direitos de voto das mulheres. A primeira manifestação foi o desfile organizado por Blatch em Nova York em 1910. Harriot Stanton Blatch foi um dos ativistas que promoveram a ideia de apresentar um novo projeto de lei de sufrágio, que poderia se tornar o primeiro passo para o direito de voto das mulheres. Em 1907, ela estabeleceu a Liga da Igualdade de Mulheres Autossustentáveis. Em 1913, a partida de sufrágio foi realizada em Washington D.C. Mais de 5.000 mulheres ativistas participaram dessa partida, na esperança de ganhar o apoio público para o sufrágio. Em 1916, a União Política das Mulheres organizou muitas manifestações pelo sufrágio feminino. Nos EUA, o presidente Wilson concordou em apoiar a ideia do sufrágio feminino em 1918, após vários protestos organizados por feministas. Como resultado, os ativistas dos direitos das mulheres visavam a igualdade em todas as esferas da atividade humana com base no sufrágio feminino. Em 1919, a Décima Nona Emenda foi aprovada pelo Congresso dos EUA (Howie, 2010 Worell, 2000).

Esforços das mulheres durante a Primeira Guerra Mundial

O papel das mulheres durante a Primeira Guerra Mundial refletiu sua posição social e econômica. Feministas não estavam satisfeitas com a ideia de que o trabalho das mulheres era classificado como menos importante do que o trabalho dos homens. Além disso, as mulheres da classe trabalhadora que foram as representantes do feminismo de primeira onda promoveram as ideias do feminismo no trabalho e nas casas, nas lojas, corredores e jornais locais. Eles acreditavam em seus direitos e estavam focados na promoção de ações coletivas voltadas para a concretização de sua agenda. No entanto, os homens se opuseram ao envolvimento das mulheres em empregos masculinos durante a Primeira Guerra Mundial. Os sindicatos masculinos defendiam a divisão do trabalho com base no gênero (Gillis & amp Hollows, 2008).

Finalmente, o ativismo das mulheres na era da Primeira Guerra Mundial, os aumentos consideráveis ​​do custo de vida naquele período, bem como o reconhecimento dos sindicatos estabelecidos e a aprovação da emenda constitucional para apoiar o sufrágio feminino contribuíram para a mobilização das mulheres. durante a guerra. Segundo Howie (2010), as mulheres patriotas destacaram a importância das ideias do feminismo. Devido à diversidade de experiências durante esse período, as mulheres puderam se tornar mais independentes em suas escolhas. Embora muitas mulheres tenham percebido que seus direitos eram limitados, elas apoiaram o feminismo e motivaram outras a se unirem à mobilização em tempos de guerra (Howie, 2010).

Esforços das mulheres durante a Segunda Guerra Mundial

Os esforços das mulheres durante a Segunda Guerra Mundial concentraram-se em mudanças mais radicais. Ao contrário da Primeira Guerra Mundial, durante a Segunda Guerra Mundial a posição das mulheres era mais estável. Os governos permitiram que as mulheres ingressassem nas forças armadas e se envolvessem na produção relacionada à guerra. Todas as mulheres com idade inferior a 40 anos foram divididas em duas categorias: móveis e imóveis. Mulheres móveis foram autorizadas a ingressar no exército e realizar tarefas de trabalho de guerra. Mulheres imóveis eram responsáveis ​​por cuidar de crianças e idosos. Muitos deles estavam envolvidos em trabalho voluntário, seja na indústria ou em organizações voluntárias (Howie, 2010). As mulheres podiam trabalhar 16 horas por dia e realizar tarefas masculinas. No entanto, as mulheres recebiam menos do que os homens. Além disso, eles foram discriminados no local de trabalho. Assim, as mulheres desempenharam um papel importante no esforço de guerra, embora sua posição na sociedade fosse ainda menos valiosa, em comparação com a posição dos homens (Howie, 2010 Gillis & amp Hollows, 2008).

A primeira onda, a segunda onda e a terceira onda do feminismo

Como o movimento das mulheres americanas é caracterizado como “ondas”, é necessário referir-se a três ondas do feminismo e identificar certas diferenças entre elas. Na verdade, o desenvolvimento da primeira onda, a segunda onda e a terceira onda do feminismo destacam a importância do envolvimento das mulheres na reconstrução social de sexo e gênero (Howie, 2010). Embora essas ondas estejam intimamente ligadas umas às outras, existem algumas diferenças em suas filosofias. Verificou-se que cada onda de feminismo é baseada nos sucessos e fracassos de gerações anteriores de mulheres. Por exemplo, o feminismo da primeira onda é refletido pelos seguintes sucessos: sufrágio e direitos de voto. Esses desenvolvimentos ocorreram no final de 1800 - início de 1900, influenciando novas mudanças na representação das mulheres (MacKinnon, 1995).

Além disso, a segunda onda do feminismo, lançada na década de 1960, enfatizou o papel da política pessoal na sociedade humana. A bandeira do feminismo da segunda onda era “o pessoal é político”. Na verdade, foi baseado nos direitos das mulheres, como o direito ao aborto, direitos de cuidados infantis, bem como outras questões, incluindo o reconhecimento das mulheres ao trabalho não remunerado, acesso a serviços de saúde e remuneração igual para trabalho igual. Catharine MacKinnon, professora de Direito da Universidade de Michigan e autora do livro Rumo a uma Teoria Feminista do Estado, argumenta que os direitos das mulheres ainda são limitados e há necessidade de horizontes mais amplos para as mulheres. Uma variedade de questões preocupantes permanecem sem solução. As mulheres continuam lutando por seus direitos (MacKinnon, 1995). Segundo Hollows e Moseley (2006), existe uma estreita relação entre o feminismo de segunda onda e a cultura popular, mas o feminismo não pode ser visto como um “movimento monolítico e homogêneo” (p. 3).

Além disso, a primeira onda e a segunda onda do feminismo criaram certos desafios, como as preocupações com racismo e discriminação, tensões entre gerações, etc. Essas preocupações podem ser encontradas na próxima onda do feminismo - a terceira onda do feminismo, que foi lançada em década de 1990 (MacKinnon, 1995). A terceira onda do feminismo é baseada na crítica ao passado coletivo do movimento feminino e na construção de um movimento mais diversificado e dinâmico. Em outras palavras, é caracterizado pelo aumento do papel do multiculturalismo (MacKinnon, 1995). Alice Walker (1983) ajuda a avaliar o papel das virtudes, crenças e valores na criação de uma ética de virtudes feminista, que forma a base do feminismo da terceira onda. Ela afirma que o ativismo social ajuda na promoção das ideias feministas e responde aos desafios causados ​​pela diversidade da sociedade.

Assim, é necessário concluir que as mulheres sempre desempenharam um papel importante no desenvolvimento da história. Este artigo se baseia em fornecer evidências sobre os efeitos da reconstrução social do sexo e do gênero sobre as mulheres e sua participação na luta pela igualdade de oportunidades, que se tornou uma etapa historicamente determinada do desenvolvimento social. A história que envolve as mulheres se desenvolveu ao longo dos séculos, mudando constantemente seus objetivos e formas, aumentando a popularidade do movimento de mulheres, principalmente no século 20, quando o sufrágio e o direito de voto foram popularizados. O papel das mulheres no século 19 diferia de seus papéis no século 20. Os eventos que ocorreram nos anos 1900 contribuíram para os desenvolvimentos nas décadas posteriores. Por exemplo, movimentos protofeministas na Europa do século 19 contribuíram para o desenvolvimento de visões mais independentes sobre os direitos e deveres das mulheres. A terceira onda do feminismo muda completamente a visão das mulheres sobre seu papel no desenvolvimento social por meio da relação entre o movimento feminista e a cultura popular. De modo geral, o papel das mulheres na luta pela igualdade de oportunidades ao longo da história enfatiza os efeitos positivos das idéias feministas na reconstrução social de sexo e gênero que foram causados ​​por uma série de desenvolvimentos históricos importantes, incluindo o desenvolvimento de movimentos protofeministas na Europa do século 19 passando a Representação do Povo Act em 1918 manifestações sobre os esforços das mulheres pelo sufrágio feminino durante a Primeira Guerra Mundial e a Segunda Guerra Mundial o desenvolvimento da primeira onda, a segunda onda e a terceira onda do feminismo.


A luta pelos direitos das mulheres: 1500-1870 - História

Duas mulheres afegãs vestidas com burcas azuis brilhantes. Hoje, a burca é um símbolo do status das mulheres no Afeganistão, mas durante grande parte do século XX a história das mulheres neste país dilacerado pela guerra também levou a maiores direitos e presença pública.

Nota do editor:

Em abril deste ano, um grupo de cerca de 300 manifestantes exigiu que o governo de Cabul revogasse uma nova lei repressiva que chegou a permitir o estupro conjugal. Eles foram perseguidos publicamente e rotulados como & ldquowhores & rdquo. Em todo o mundo, muitos observadores ficaram indignados. A lei parecia sinalizar um retorno aos tipos de políticas que o Taleban havia instituído quando governou o Afeganistão - quando a burca permaneceu como um símbolo obsessivo do regime e da subjugação das mulheres. Embora os visitantes do país comumente relatem ter encontrado uma terra de alguma forma & ldquolost no tempo & rdquo onde as mulheres estão quase completamente ausentes do mundo público, este mês o historiador Scott Levi examina os esforços de um século para melhorar a vida das mulheres no Afeganistão.

Para mais informações sobre a história recente da região, consulte o relatório de julho de 2009 Origens artigo sobre a Ásia Central Sobre a história do Islã, os leitores também podem estar interessados ​​em ver esses dois Origens artigos: Tradição vs Carisma: A Divisão Sunni-Shi & # 39i no Mundo Muçulmano e O Significado do & # 39 Fundamentalista Muçulmano & # 39.

Deixe-me começar com duas histórias.

Em abril deste ano, o presidente afegão Hamid Karzai deu seu apoio a uma lei surpreendente e repressiva que tornaria ilegal para as mulheres da minoria xiita (aproximadamente 10 por cento da população) recusar as investidas sexuais de seus maridos e exigiria , entre outras coisas, que as mulheres obtenham permissão dos maridos até mesmo para sair de casa.

Em resposta, um grupo de cerca de 300 mulheres afegãs se reuniu para protestar contra essa lei e exigir que o governo a revogue. Como um manifestante lamentou a um New York Times repórter: "Sempre que um homem deseja sexo, não podemos recusar. Significa que a mulher é uma espécie de propriedade, a ser usada pelo homem da maneira que ele quiser."

Eles encontraram um grupo muito maior de contra-manifestantes, em sua maioria homens, que reagiram violentamente e rotularam essas mulheres de "prostitutas". Expulsos à força pelos homens, eles exclamaram: "Queremos nossos direitos! Queremos igualdade!"

Fica-se a se perguntar como um protesto contra uma lei que reconhece uma forma de estupro como legal poderia evocar essa reação visceral.

Em 1996, enquanto morávamos na ex-República Soviética do Uzbequistão, três amigos e eu tivemos a sorte de receber permissão para visitar o norte do Afeganistão. Éramos um grupo improvável para viajar pelo Afeganistão naquela época: quatro jovens americanos, um deles uma mulher com cabelo loiro claro, e o país estava no meio de uma guerra civil.

Apenas dois meses antes de cruzarmos a "Ponte da Amizade" sobre o rio Amu Darya e entrarmos no Afeganistão, o Talibã avançou para o norte e conquistou a capital, Cabul. Estávamos no território do general Dostum, um uzbeque étnico que recentemente uniu forças com o célebre comandante tadjique Ahmad Shah Massoud para estabelecer a "Aliança do Norte" contra o avanço do Talibã.

Cruzando a ponte, passamos de uma república pós-soviética relativamente pacífica para um deserto devastado pela guerra. As dunas de areia foram deixadas sem controle para ocupar trechos inteiros da estrada, que em muitos lugares parecia mais buraco do que pavimento. Garotos de campos de refugiados próximos jogaram terra em alguns dos buracos, na esperança de ganhar um pouco de dinheiro com os poucos motoristas de caminhão iranianos corajosos (ou tolos) o suficiente para transportar mercadorias para o Uzbequistão.

Passamos por vários tanques soviéticos bombardeados enferrujando no deserto, monumentos à invasão soviética e ocupação do país que durou de 1979 a 1989. Depois de algumas horas, meus amigos e eu chegamos a Mazar-i Sharif, o maior cidade da região, e com entusiasmo começou a explorar a cidade, conhecer pessoas e coletar relatórios nervosos das atividades do Taleban no sul.

Com poucas exceções, o que não vimos foram mulheres em público. A maioria das pessoas que encontramos eram vítimas indigentes da guerra, forçadas a passar seus dias implorando para alimentar suas famílias. Essas eram as únicas mulheres com quem interagíamos e, mesmo assim, era apenas para colocar algumas notas em suas mãos calejadas e estendidas - sem conversa e sem contato visual.

Mesmo que este ainda não fosse território do Taleban, essas mulheres usavam todo o Chadri, ou burca, um longo vestido disforme que pende de um chapéu para cobrir tudo da cabeça aos pés. Aos nossos olhos, eles se moviam pela cidade como fantasmas azul-claros - lá, mas não realmente lá.

Uma noite, meus amigos e eu saímos para jantar em um pequeno restaurante próximo ao nosso hotel. Nós quatro éramos os únicos estrangeiros óbvios no local, e nossa companheira, a única mulher, em uma sala cheia de homens sentados em cadeiras em velhas mesas na frente e em tapetes de lã em uma plataforma elevada nos fundos.

Por alguns momentos ficamos em silêncio na entrada, sem saber para onde ir a partir daí, enquanto a conversa parou e todas as cabeças se viraram silenciosamente em nossa direção. Depois de uma pausa longa e incômoda, o murmúrio das conversas recomeçou e encontramos lugares em uma mesa não muito longe da porta.

Fiquei impressionado com a hospitalidade de nossos anfitriões. Eles nos trataram com um respeito deliberado, referindo-se à nossa companheira como nossa "irmã" e dirigindo-se a ela indiretamente, por meio de um dos homens presentes. Antes que pudéssemos perguntar, um menino chegou com um bule de chá e pão e, depois que a novidade de nossa chegada passou um pouco, o clima melhorou e jantamos e conversamos com alguns dos homens sentados perto de nós.

Precisamente às 8:00, as luzes já fracas do restaurante desligaram completamente, exceto por uma única lâmpada sobre a área da cozinha em um canto distante da grande sala aberta.Presumi que a eletricidade havia sido cortada para economizar energia para o dia seguinte e que o restaurante estava fechando. Quando um silêncio se espalhou rapidamente pela sala, sentei-me em silêncio e esperei para ver o que todos os outros fariam, mas ninguém se moveu.

Então, um velho saiu lentamente da cozinha, atravessou a sala em direção a um dinossauro de uma televisão presa no alto de uma parede, estendeu a mão e girou uma maçaneta. Os tubos de vácuo neste notável pedaço da história eletrônica aqueceram gradualmente e a imagem lentamente começou a tomar forma.

Diante de mim estava a atriz americana Pamela Anderson em um maiô colante, saltando por uma praia arenosa da Califórnia, marcando o início do show "Baywatch".

Eu fiquei chocado. Aqui, em Mazar-i Sharif, devastado pela guerra, esse restaurante havia de alguma forma adquirido uma antena parabólica e os homens (poucos deles conseguiam entender a dublagem em hindi) estavam ansiosos para assistir "Baywatch". Antes de saber o que estava fazendo, anunciei em voz alta aos nossos novos amigos: "Ei, esse é o nosso país!" e recebeu uma gargalhada e aplauso.

Mulheres e homens no Afeganistão

Essas duas anedotas ilustram que, tanto para os ocidentais quanto para os afegãos, o status das mulheres serve como um barômetro para medir a sociedade afegã.

Para muitos ocidentais, nada demonstra mais a natureza essencialmente "atrasada" ou "medieval" da sociedade afegã do que o tratamento que dá às mulheres. Para muitos afegãos, nada representa os perigos da invasão da ocidentalização mais do que o movimento pelos direitos das mulheres.

Para afegãos como os comensais em Mazar-i Sharif, Pamela Anderson correndo em um maiô é um símbolo para toda a cultura e sociedade americanas - mulheres ocidentais seminuas exibindo seus corpos e sua sexualidade aberta são vistas como um fundamento (e perverso) valor da cultura ocidental.

Para alguns, isso é entretenimento, para outros é desagradável e, para outros, é semelhante à pornografia. Os homens sentados no restaurante em Mazar-i Sharif naquela noite de novembro estavam ansiosos para vê-lo na tela, mas teriam ficado horrorizados com a ideia de suas esposas e filhas se apresentarem ao público da mesma maneira.

E não é preciso muito imaginar que os homens de Cabul, que repreendiam violentamente as 300 mulheres que se reuniram para protestar contra uma lei regressiva, considerassem essas mulheres defensoras de um modo de vida que consideram repugnante. Os manifestantes não estavam vestidos como Pamela Anderson, mas aos olhos desses homens suas demandas por direitos estão empurrando o Afeganistão para a ocidentalização, que eles temem ser uma ladeira perigosamente escorregadia.

O debate em torno da questão dos direitos das mulheres no Afeganistão é claramente influenciado pela percepção popular da ocidentalização - imagens que muitas vezes são geradas pela indústria global do entretenimento - e o que isso significaria para a sociedade afegã. Mas essa é apenas uma característica de um debate complexo. Para melhor avaliar as nuances das várias tensões envolvidas, é útil colocar esta questão em seu contexto histórico e voltar para a longa história dos esforços dos próprios afegãos para melhorar os direitos das mulheres no Afeganistão.

Direitos das mulheres antes do Talibã

A luta pelos direitos das mulheres no Afeganistão tem uma história que remonta ao século XIX - muito antes da ascensão do Taleban no início dos anos 1990. Envolve tensões sustentadas entre diferentes grupos étnicos, entre as populações urbanas e rurais e entre o povo do Afeganistão e o mundo exterior.

Por um lado, os ativistas de hoje podem apontar para uma longa tradição de reformadores afegãos bem-sucedidos, incluindo figuras como Mahmud Beg Tarzi (1865–1933), que serviu como Ministro das Relações Exteriores e foi o sogro do governante de Afeganistão, Amanullah Khan (r. 1919-1929).

Por outro lado, o movimento está em conflito com uma orgulhosa herança cultural que valoriza profundamente a modéstia feminina e a castidade como parte da honra de uma família. No Afeganistão, como em grande parte do mundo, a família de uma pessoa é a parte mais importante da identidade de um indivíduo na sociedade em geral, e a honra de uma família é um elemento crítico na forma como outras famílias avaliam sua posição social. Por essas razões, muitos afegãos, mesmo aqueles que se opõem veementemente ao Taleban, consideram a ocidentalização uma tendência cultural ofensiva e extremamente perigosa.

Em alguns aspectos importantes, o movimento pelos direitos das mulheres no Afeganistão começou durante o reinado de Amir Abdur Rahman Khan (r. 1880–1901), um ditador militar brutal conhecido como o "Amir de Ferro" por seu método tirânico de governo.

Em sua autobiografia, Abdur Rahman Khan descreveu as medidas despóticas que usou para subjugar seus muitos rivais e reprimir numerosas rebeliões. No processo, ele colocou todo o Afeganistão sob seu domínio singular - ao mesmo tempo mantendo sob controle os interesses imperiais expansionistas dos russos na Ásia Central e dos britânicos na Índia.

Ele exilou ou executou muitos membros da nobreza local, realocou à força muitas tribos em todo o país e derrotou os últimos afegãos "hindus" do Kafiristão ("Terra dos Infiéis") e os converteu ao Islã (após o qual sua província foi renomeada " Nuristão, "" Terra da Luz ").


Luta pelos direitos das mulheres e direitos civis vinculados

A nação comemora dois aniversários neste mês.

O Dia da Igualdade das Mulheres em 26 de agosto é o reconhecimento federal do dia em 1920 quando a 19ª Emenda se tornou lei e as mulheres tiveram o direito de votar. Em todo o país, muitas comunidades estão planejando atividades.

Dois dias depois, os americanos vão parar e lembrar o 50º aniversário da Marcha de 1963 em Washington por Empregos e Liberdade, onde o Dr. Martin Luther King Jr. fez seu emocionante discurso "Eu Tenho um Sonho" no Lincoln Memorial. Uma marcha em Washington e um comício no National Mall estão planejados para 28 de agosto.

É especialmente adequado que essas duas datas importantes se combinem porque a luta pela igualdade racial se confunde com a luta pela igualdade das mulheres na história de nosso país. Em última análise, o que a história ensina é que não existe igualdade racial nem igualdade de gênero sem igualdade para todos. É por isso que a Visão 2020, uma coalizão nacional de organizações e indivíduos unidos pelo compromisso de alcançar a igualdade econômica e social das mulheres, trabalha para construir pontes entre as diferenças raciais e de gênero.

Na década de 1830, milhares de mulheres se envolveram no movimento para abolir a escravidão. Mas na Convenção Mundial Antiescravidão em Londres em 1840, as americanas Elizabeth Cady Stanton e Lucretia Mott foram negadas a cadeiras no chão por abolicionistas do sexo masculino porque eram mulheres. Como resultado, Stanton e Mott prometeram realizar uma convenção sobre os direitos das mulheres, que organizaram em 1848 em Seneca Falls, Nova York. Na convenção, os delegados adotaram uma "Declaração de Sentimentos", um documento inspirado na Declaração de Independência. Foi assinado por 68 mulheres e 32 homens, incluindo o abolicionista afro-americano Frederick Douglass.

Após a Guerra Civil, a 14ª Emenda concedeu o direito de voto a homens adultos e a 15ª Emenda disse que os direitos de voto não podiam ser negados por motivo de raça. As sufragistas ficaram amargamente desapontadas com o fato de as mulheres terem sido excluídas da cobertura por essas emendas e continuaram a luta pelos direitos das mulheres.

Mulheres de todas as raças finalmente foram emancipadas em 1920. Mas a celebração desse evento não ocorreu por cinco décadas, depois que as mulheres foram inspiradas pelos resultados positivos da Marcha de 1963 em Washington e outras manifestações pelos direitos civis e impelidas pelo sexismo que muitas encontraram enquanto fazer contribuições substantivas aos direitos civis.

Em 1966, a Organização Nacional para Mulheres foi co-fundada por ativistas, incluindo a autora Betty Friedan e a advogada de direitos civis Pauli Murray. Quatro anos depois, N.O.W. organizou uma Greve Nacional das Mulheres pela Igualdade, exigindo oportunidades iguais para as mulheres na educação e no emprego. Em 26 de agosto de 1970, mulheres marcharam na Quinta Avenida na cidade de Nova York e protestaram em 90 cidades no que foi chamado de "a primeira grande manifestação do movimento de libertação das mulheres". No ano seguinte, o Congresso aprovou uma resolução patrocinada pela Rep. Bella Abzug (D-NY) que designou 26 de agosto como o Dia da Igualdade das Mulheres.

Em 2013, muitos americanos reconhecerão os dias 26 e 28 de agosto como celebrações orgulhosas do que o protesto pacífico pode realizar e como lembretes do que ainda está por ser alcançado. Igualdade é um conceito elusivo, mas, como o Dr. King descreveu, todos nós temos um sonho de que um dia, ela será alcançada.

Na Visão 2020, temos uma rede nacional de membros, delegados e aliados que trabalham para promover a igualdade econômica e social das mulheres. Porque? Porque acreditamos que nosso governo refletirá verdadeiramente a vontade do povo quando todas as pessoas estiverem representadas de maneira igualitária. Porque sabemos que as empresas americanas se beneficiarão com mais mulheres em cargos de liderança sênior. E porque confiamos que educar as próximas gerações sobre liderança compartilhada entre gêneros e entre todas as raças irá beneficiar cada um de nós.

Nesses importantes aniversários, reconhecemos o trabalho das gerações que nos precederam e homenageamos as mulheres e homens de todas as raças que hoje se empenham em realizar o sonho da igualdade.


Direitos das mulheres antes da guerra civil

Na América colonial e nas primeiras décadas dos novos Estados Unidos, as mulheres individualmente lutaram por direitos iguais para si mesmas, como assumir os interesses comerciais de um marido após sua morte. Durante a guerra pela independência, as mulheres fizeram sua parte apoiando os patriotas de várias maneiras, incluindo a organização de boicotes a produtos britânicos.

Nos séculos 18 e 19, a lei americana foi baseada na common law inglesa e na doutrina da cobertura, que afirmava que os direitos legais de uma mulher eram incorporados aos de seu marido quando ela se casou, e ela não foi reconhecida como tendo direitos e obrigações distintas das de seu marido. Uma das poucas vantagens legais do casamento para uma mulher era que seu marido era obrigado a sustentá-la e ser responsável por suas dívidas.

A propriedade de uma propriedade pessoal e real de uma mulher passou para seu marido no momento em que ela disse, & # 8220Eu aceito. & # 8221 Além disso, um marido poderia fazer qualquer coisa que quisesse com os bens materiais de sua esposa. Ele poderia vendê-los, doá-los ou simplesmente destruí-los, enquanto a esposa estava proibida de transmitir (vender, dar ou desejar) sua própria propriedade.

A Married Woman & # 8217s Legal Rights in Antebellum America
• Ela não podia controlar a propriedade que era dela antes do casamento.
• Ela não conseguia manter ou controlar os salários que ganhava.
• Ela não poderia adquirir bens enquanto era casada.
• Ela não podia transferir ou vender propriedade.
• Ela não poderia mover nenhum processo.
• Ela não conseguiu fazer um contrato.

Tecnicamente, um marido poderia fazer qualquer coisa que desejasse com os bens materiais de sua esposa. Ele poderia vendê-los, doá-los ou simplesmente destruí-los, enquanto a esposa estava proibida de transmitir (vender, dar ou desejar) sua própria propriedade. O grau de estrito cumprimento disso dependia do casal. Cada um era diferente e a tomada de decisões era compartilhada em vários graus.

Ao longo do século 19, entretanto, as demandas das mulheres por direitos iguais começaram a mudar de uma série de incidentes isolados para um movimento organizado, mas durante anos esteve longe de ser unificado. Mudanças enormes varreram os Estados Unidos à medida que mudamos de uma sociedade agrária para uma industrializada.

No início da década de 1820, as jovens solteiras começaram a trabalhar nas fábricas têxteis que foram abertas na Nova Inglaterra, onde muitas vezes viviam em pensões de propriedade de seus empregadores & # 8211 um conceito totalmente novo. As mulheres de classe média estavam cada vez mais confinadas à temida esfera doméstica, onde ela criou um refúgio para o marido trabalhador e criou os filhos.

No entanto, as mudanças na vida das mulheres permitiram que elas começassem a agir politicamente, para si mesmas e para os outros. As mulheres começaram a trabalhar no movimento abolicionista e, no processo, tornaram-se organizadoras e líderes e encontraram suas próprias vozes. Com o tempo, eles começaram a perceber que seus próprios direitos legais e políticos haviam sido negligenciados.

Primeira Convenção dos Direitos da Mulher & # 8217s
O movimento abolicionista foi um primeiro passo crítico na criação de um movimento organizado pelos direitos das mulheres. A semente para a primeira Convenção dos Direitos das Mulheres foi plantada em 1840, quando os reformadores sociais e abolicionistas Lucretia Mott e Elizabeth Cady Stanton se reuniram na Convenção Mundial Antiescravidão em Londres, Inglaterra. Stanton era a jovem noiva do agente anti-escravidão Henry Stanton, e Mott era um pregador quacre e um veterano dos movimentos reformistas.

As duas mulheres se tornaram aliadas quando os delegados homens presentes na convenção votaram que as mulheres deveriam ter sua participação negada por causa de seu gênero. Eles falaram então em convocar uma convenção nos Estados Unidos para tratar da condição das mulheres. Oito anos depois, aconteceu como um evento espontâneo.

Após o serviço quacre no domingo, 9 de julho de 1848, uma visita social reuniu Elizabeth Cady Stanton e Lucretia Mott novamente. Mott estava visitando sua irmã Martha Coffin Wright em Auburn, Nova York, e Stanton estava morando nas proximidades de Seneca Falls. Stanton, Mott e Wright se juntaram a Mary Ann McClintock e Jane Hunt para um chá na casa de Hunt nas proximidades de Waterloo. Todos, exceto Stanton, eram quacres, uma seita que dava às mulheres certa medida de igualdade, e todos os cinco estavam bem familiarizados com os movimentos anti-escravidão e temperança.

Fresca em suas mentes estava a aprovação em abril da deliberada Lei de Direitos de Propriedade da Mulher Casada em Nova York & # 8217s, uma legislação significativa, mas longe de ser abrangente. Chegara a hora, argumentou Stanton, de os erros das mulheres serem expostos ao público, e as próprias mulheres deveriam assumir a responsabilidade. Antes do fim da tarde, as mulheres decidiram fazer uma convocação para uma convenção & # 8220 para discutir a condição social, civil e religiosa e os direitos da mulher. & # 8221

Usando a Declaração de Independência como seu guia, Stanton escreveu o Declaração de Sentimentos, no qual ela afirmou que & # 8220todos os homens e mulheres foram criados iguais & # 8221 e passou a listar dezoito & # 8220 lesões e usurpações da parte do homem em relação à mulher. & # 8221 Este documento foi apresentado na primeira edição do Women & # 8217s Convenção de Direitos em 19 e 20 de julho na Igreja Metodista Wesleyana em Seneca Falls.

Uma multidão de cerca de trezentas pessoas, incluindo quarenta homens, assistiu ao congresso. Como nenhuma das mulheres se sentia capaz de presidir a reunião, o marido de Lucretia, James Mott, fez as honras. Todas as resoluções na Declaração de Sentimentos foram aprovadas por unanimidade, exceto o sufrágio feminino (o direito de voto).

O eloqüente Frederick Douglass, um ex-escravo e editor do Rochester North Star, no entanto, convenceu a multidão a concordar com essa resolução também. Na sessão de encerramento, Lucretia Mott pediu & # 8220 a derrubada do monopólio do púlpito, e para a garantia de participação igualitária da mulher com os homens nos vários comércios, profissões e comércio. & # 8221 A Declaração de Seneca Falls foi assinada por 100 mulheres e homens, mas as críticas subsequentes fizeram com que alguns deles retirassem seus nomes.

Os procedimentos em Seneca Falls, seguidos alguns dias depois por uma reunião em Rochester, trouxeram uma torrente de sarcasmo e ridículo da imprensa e do púlpito. Frederick Douglass notado na Estrela do Norte:

Uma discussão sobre os direitos dos animais seria considerada com muito mais complacência por muitos dos chamados sábios e bons de nossa terra do que uma discussão sobre os direitos da mulher.

Embora um tanto desconfortável com a deturpação generalizada, Elizabeth Cady Stanton compreendeu o valor da atenção da imprensa. & # 8220 Exatamente o que eu queria, & # 8221 Stanton disse quando o New York Herald imprimiu todo o texto da Declaração de Sentimentos, chamando-o de divertido. Ela escreveu:

Imagine a publicidade dada às nossas ideias ao aparecer assim em uma folha de ampla circulação como a Arauto. Isso fará com que as mulheres pensem, e os homens também, e quando homens e mulheres pensarem em uma nova questão, o primeiro passo será dado.

Quando os membros da American Anti-Slavery Society em Boston se encontraram em 1850, eles decidiram criar uma convenção nacional de direitos das mulheres. Nos dez anos seguintes (exceto 1857), os delegados se reuniram nas Convenções Nacionais de Direitos da Mulher, onde uma ampla gama de questões foi discutida, incluindo direitos educacionais, pagamento igual para trabalho igual, reforma do casamento e direitos de propriedade das mulheres. Stanton, então com apenas 32 anos, empalideceu pela causa, aparentemente da noite para o dia.

As Convenções Nacionais sobre os Direitos das Mulheres não foram realizadas durante os anos da Guerra Civil (1861-1865). Em vez disso, as mulheres ativistas concentraram suas energias na abolição da escravidão e no apoio ao esforço de guerra da União. Na reunião de 1866 da American Anti-Slavery Society em Boston, Lucy Stone e Susan B. Anthony sugeriram que as mulheres e os afro-americanos estabelecessem uma organização que trabalharia pelo sufrágio universal.

No mesmo ano, a American Equal Rights Association (AERA) (também conhecida como Equal Rights Association) foi fundada pelos ativistas Lucy Stone, Susan B. Anthony, Elizabeth Cady Stanton e Frederick Douglass. A 15ª Emenda, proposta pelo Congresso dos EUA em 26 de fevereiro de 1869, concederia direitos de voto para homens afro-americanos. Não estendeu o direito de voto às mulheres de qualquer cor.

Isso causou uma cisão entre os membros da AERA & # 8211 alguns consideraram uma vitória, enquanto muitas mulheres ativistas ficaram muito decepcionadas. Em 1869, Stanton e Anthony estabeleceram a National Woman Suffrage Association (NWSA), cuja única missão era ganhar o direito de voto para as mulheres. Abolicionistas como Lucy Stone, Henry Blackwell e Julia Ward Howe acreditavam que o sufrágio para mulheres e negros deveria permanecer vinculado. Portanto, eles criaram uma nova organização, a American Woman Suffrage Association (AWSA).

Durante os anos seguintes, as mulheres afro-americanas também criaram seus próprios movimentos de reforma, e mulheres como a Sojourner Truth representaram um elo importante entre essas organizações. Durante anos, essas organizações trabalharam lado a lado pela igualdade de direitos para todas as mulheres. No entanto, logo ficou claro que garantir o direito de votar para as mulheres exigiria um esforço conjunto.

Em 1890, a NWSA e a AWSA se uniram como a National American Woman Suffrage Association (NAWSA). Quando a vitória finalmente veio em 1920, setenta e dois anos após a primeira convenção pelos direitos das mulheres & # 8217s, apenas um signatário da Declaração de Seneca Falls & # 8211 Charlotte Woodward & # 8211 viveu o suficiente para votar.

Cronograma de eventos significativos no movimento pelos direitos das mulheres e # 8217s:
• 1850
A primeira Convenção Nacional dos Direitos da Mulher foi realizada em Worcester, Massachusetts, atraindo mais de 1.000 participantes. Paulina Wright Davis, Abby Kelley, William Lloyd Garrison, Lucy Stone e Sojourner Truth compareceram.

• 1851
A segunda Convenção Nacional dos Direitos da Mulher foi realizada novamente em Worcester, Massachusetts. Entre os participantes estavam Horace Mann, a colunista Elizabeth Oakes Smith do New York Tribune e o reverendo Henry Ward Beecher.

• 1853
As delegadas Antoinette Brown Blackwell e Susan B. Anthony não tiveram permissão para falar na Convenção de Temperança The World & # 8217s, realizada na cidade de Nova York.

• 1853
The Una estreou em Providence, Rhode Island, editado por Paulina Wright Davis. Com um cabeçalho declarando ser & # 8220A Paper Devoted to the Elevation of Woman & # 8221, foi reconhecido como o primeiro jornal feminista.

• 1866
A 14ª Emenda foi aprovada pelo Congresso (ratificada pelos estados em 1868), pela primeira vez & # 8220cidadãos & # 8221 e & # 8220 eleitores & # 8221 são definidos como & # 8220 masculinos & # 8221 na Constituição.

• 1866
Foi fundada a American Equal Rights Association, a primeira organização nos Estados Unidos a defender o sufrágio feminino.

• 1868
Elizabeth Cady Stanton e Susan Anthony começaram a publicar The Revolution, um dos periódicos radicais mais importantes do movimento pelos direitos das mulheres. Seu lema: & # 8220Homens, seus direitos e nada mais mulheres, seus direitos e nada menos! & # 8221

• 1869
As mulheres em Wyoming foram as primeiras a votar após a concessão do status territorial. Pela primeira vez na história da jurisprudência, Wyoming também permitiu que mulheres servissem em júris e teve a primeira mulher como oficial de justiça e juíza de paz (1870).

• 1870
Iowa se tornou o primeiro estado a admitir uma mulher na ordem: Arabella Mansfield.

• 1870
A 15ª Emenda recebeu a ratificação final. Pelo seu texto, as mulheres não foram especificamente excluídas da votação. Durante os dois anos seguintes, aproximadamente 150 mulheres tentaram votar em quase uma dúzia de jurisdições diferentes, de Delaware à Califórnia.

• 1872
Por meio dos esforços da advogada Belva Lockwood, o Congresso aprovou uma lei que concede às funcionárias federais remuneração igual por trabalho igual.

• 1872
Charlotte Ray, formada pela faculdade de direito da Howard University, a primeira advogada afro-americana, também se tornou a primeira mulher com permissão para argumentar em casos perante a Suprema Corte dos Estados Unidos

• 1873
Myra Bradwell solicitou admissão na ordem de Illinois, mas a suprema corte estadual negou sua admissão porque ela era uma mulher, observando que a & # 8220strife & # 8221 da ordem certamente destruiria a feminilidade. Em Bradwell v. Illinois, a Suprema Corte dos EUA afirmou que os estados podem restringir as mulheres de praticar qualquer profissão para cumprir a lei do Criador.

• 1873
A Lei Comstock de 1873 era uma lei federal que tornava ilegal o envio de qualquer material & # 8220obscene & # 8221 pelo correio, incluindo dispositivos anticoncepcionais, e proibia a distribuição de informações sobre aborto para fins educacionais. Vinte e quatro estados aprovaram proibições semelhantes. Essas restrições estaduais e federais são conhecidas coletivamente como leis de Comstock.


Mulheres no movimento pelos direitos civis

Muitas mulheres desempenharam papéis importantes no Movimento dos Direitos Civis, desde liderar organizações locais de direitos civis até atuar como advogadas em processos judiciais de segregação escolar. Seus esforços para liderar o movimento foram freqüentemente ofuscados por homens, que ainda recebem mais atenção e crédito por seus sucessos em narrativas e comemorações históricas populares. Muitas mulheres sofreram discriminação de gênero e assédio sexual dentro do movimento e mais tarde se voltaram para o movimento feminista na década de 1970. As entrevistas do Projeto de História dos Direitos Civis com os participantes da luta incluem expressões de orgulho pelas conquistas das mulheres e também avaliações francas sobre as dificuldades que enfrentaram dentro do movimento.

Gwendolyn Zoharah Simmons era membro do Comitê de Coordenação Não-Violenta do Estudante (SNCC), e uma das três mulheres escolhidas para ser uma diretora de campo do Projeto de Verão da Liberdade do Mississippi. Ela discute as dificuldades que enfrentou nesta posição e observa que a igualdade de gênero não era um dado, mas tinha que ser lutada: & ldquoEu frequentemente tive que lutar em torno de questões relacionadas ao fato de uma mulher ser diretora de projeto. Tivemos que lutar pelos recursos, você sabe. Tivemos que lutar para conseguir um bom carro porque os caras teriam os primeiros direitos em tudo, e isso não era justo ... era uma luta para ser levado a sério pela liderança, bem como por seus colegas homens. & Rdquo Ela continua, & ldquoUm dos as coisas sobre as quais frequentemente não falamos, mas havia assédio sexual que acontecia com frequência contra as mulheres. E então, essa foi uma das coisas que, você sabe, eu me posicionei, que & lsquoThis não era - nós & rsquore não vamos chegar a um consenso sobre isso. Não haverá assédio sexual a nenhuma das mulheres neste projeto ou a qualquer uma das mulheres desta comunidade. E você ficará chateado se fizer isso. & Rsquo & rdquo

Lonnie King era um ativista do Comitê de Coordenação Estudantil Não-Violento (SNCC) em Atlanta. Ele se lembra de ter conhecido outros estudantes do movimento de Nashville quando SNCC se tornou uma organização nacional em 1960. Ele se lembra de sua surpresa por Diane Nash não ter sido eleita representante de Nashville, e ecoa as críticas de Simmons & rsquo sobre privilégio e dominação masculina: & ldquoDiane Nash, em meu visualizar, era o movimento de Nashville e com isso quero dizer o seguinte: outros estavam lá, mas não eram Diane Nash. Diane foi articulada, ela era uma mulher bonita, muito fotogênica, muito comprometida. E muito inteligente e tinha seguidores. Eu nunca entendi como, exceto talvez pelo sexismo, nunca entendi como [James] Bevel, Marion [Barry] e, por falar nisso, John Lewis, meio que ultrapassaram ela. Nunca entendi isso porque ela era de fato a líder em Nashville. Foi Diane. Os outros eram seguidores dela ... Eu nunca entendi isso, para ser honesto com você. Ela & rsquos um anônimo. um verdadeiro herói desconhecido do movimento em Nashville, na minha opinião. & rdquo

Ekwueme Michael Thewell era um estudante da Howard University e líder do Nonviolent Action Group, uma organização que acabou se unindo ao SNCC. Ele reflete sobre os sacrifícios que as estudantes universitárias de Howard fizeram para se juntar à luta e comenta sobre as limitações que enfrentaram depois de fazê-lo: & ldquoÉ apenas em retrospecto que reconheço o preço extraordinário que nossas irmãs pagaram por serem tão dedicadas à luta Como estavam. Isso significava que eles não estavam envolvidos em atividades do tipo rainha do baile. Que eles não tinham o comportamento aceito de uma senhora Howard. Que eles não gostavam de trivialidades da moda e de se vestir bem. Embora fossem mulheres atraentes e cuidassem de si mesmas, elas não eram o tipo de esposas troféu para os estudantes de medicina e não eram - algumas delas podem ter sido membros das organizações de letras gregas, mas a maioria delas eu suspeito que não eram. Para que ocupassem um lugar fora das normas sociais convencionais de todo o corpo discente universitário. Os homens também. Mas com os homens, eu acho, podemos apenas dizer: & lsquoBeije minha bunda preta & rsquo e continue com nossos negócios. Não estava tão claro para mim que uma mulher pudesse fazer a mesma coisa.

Entrevistados mais velhos enfatizam as oportunidades que estavam disponíveis para uma geração anterior de mulheres. Mildred Bond Roxborough, secretária de longa data da National Association for the Advancement of Colored People, discute a importância das mulheres líderes nas filiais locais: & ldquoBem, na verdade, quando você pensa nas contribuições das mulheres para a NAACP, sem as mulheres não teríamos tem um NAACP. A pessoa responsável por gerar a reunião de organização foi uma mulher. É claro que, desde então, tivemos mulheres em funções-chave - não na maioria, mas nas funções-chave que foram responsáveis ​​pela evolução da NAACP. Acho que, em termos de pessoas como Daisy Lampkin, que era membro de nosso conselho nacional de Pittsburgh, ela viajou pelo país angariando membros e ajudando a organizar filiais. Isso foi nos anos 30 e 40 antes de se tornar moda ou popular para as mulheres viajar. Você tem mulheres que posteriormente ocuparam cargos na NAACP nacionalmente como diretoras de programa e como líderes de várias divisões. & Rdquo Ela continua a discutir as contribuições de muitas mulheres para o sucesso da NAACP.

Doris Adelaide Derby, outra ativista do SNCC, lembra que o desafio e a urgência da luta pela liberdade foi uma experiência formativa para jovens mulheres ativistas, que tiveram que aprender a ser engenhosas no trabalho: & ldquoEu sempre fiz o que queria fazer. Eu tinha meu próprio impulso interior. E descobri isso quando tive ideias e estava pronta para trabalhar para ver isso acontecer, e acho que isso aconteceu com muitas mulheres no SNCC. Precisávamos de todas as mãos no convés e, portanto, quando nos encontrávamos em situações, tínhamos que contar com quem estava por perto. E se alguém tivesse habilidades XYZ, e alguém tivesse apenas ABC, tínhamos que nos unir. Costumávamos brincar com isso, mas na verdade as mulheres, você sabe, eram fortes. Na luta, as mulheres foram fortes. & Rdquo

Ruby Nell Sales, que mais tarde superou os traumas psicológicos da violência racial que testemunhou no movimento, nos incentiva a olhar para além da história simplista de Rosa Parks se recusando a ir para a parte de trás do ônibus em Montgomery. Como ela explica, Parks era uma ativista de longa data que buscava justiça para mulheres afro-americanas que eram frequentemente agredidas - tanto verbalmente quanto fisicamente - em suas vidas diárias: & ldquo ... Quando olhamos para Rosa Parks, as pessoas muitas vezes pensam que ela foi - ela fez isso por causa de seus direitos civis e por querer se sentar no ônibus. Mas ela também fez isso - foi uma rebelião de empregadas domésticas, uma rebelião de mulheres da classe trabalhadora, que estavam cansadas de embarcar nos ônibus em Montgomery, o espaço público, e serem atacadas e xingadas e abusadas por ônibus brancos motoristas. E é por isso que esse movimento pode durar tanto tempo. Se fosse apenas um protesto sobre andar de ônibus, poderia ter se espatifado. Mas atingiu o cerne da feminilidade negra, e as mulheres negras desempenharam um papel importante na sustentação desse movimento. & Rdquo

O Projeto de História dos Direitos Civis inclui entrevistas com mais de 50 mulheres que vieram de uma ampla variedade de origens e estiveram envolvidas no movimento de várias maneiras. Suas histórias aprofundam nossa compreensão do movimento como um todo e nos fornecem exemplos concretos de como foram vitais para os ganhos do Movimento pelos Direitos Civis.

O American Folklife Center em colaboração com o Museu Nacional de História e Cultura Afro-americana Smithsonian

Direitos da Mulher

Resumo do movimento pelos direitos das mulheres: Os direitos das mulheres é a luta pela ideia de que as mulheres devem ter direitos iguais aos dos homens. Ao longo da história, isso assumiu a forma de obtenção de direitos de propriedade, o sufrágio das mulheres ou o direito das mulheres ao voto, direitos reprodutivos e o direito de trabalhar por salários iguais.

Linha do tempo dos direitos das mulheres: Aqui está um cronograma de eventos importantes na luta pela libertação das mulheres e # 8217s nos Estados Unidos

Pré-liquidação: As mulheres iroquesas têm o poder de nomear e depor os anciãos e chefes do conselho.

1647: Margaret Brent exige dois votos da Assembleia de Maryland: um como proprietária de terras e outro como representante legal do proprietário da colônia, Lord Baltimore. Ela é recusada.

1790: Nova Jersey dá voto a "todos os habitantes livres" do estado. Foi revogado das mulheres em 1807.

1838: O Kentucky permite que as viúvas votem nas eleições locais da escola, mas apenas se não tiverem filhos matriculados.

1840: Lucretia Mott e Elizabeth Cady Stanton se reúnem em Londres, onde estão entre as delegadas cujas credenciais para a Convenção Mundial Antiescravidão foram recusadas. As mulheres são abolicionistas muito ativas, mas raramente ocupam posições de liderança.

1848: Mott e Stanton organizam a Convenção dos Direitos da Mulher em Seneca Falls, N.Y., e seguem a sugestão dos Pais Fundadores ao publicar a Declaração de Sentimentos: & ldquoNós consideramos essas verdades evidentes: que todos os homens e mulheres são criados iguais. & Rdquo

1868: A 14ª Emenda garante os direitos civis a todos os cidadãos, mas dá o voto apenas aos homens.

1869: O Território de Wyoming dá às mulheres o direito de votar. O movimento pelo sufrágio nacional se divide em duas facções: uma que apóia a 14ª Emenda e a franquia para homens negros e outra que clama pelo sufrágio feminino acima de tudo.

1887: A legislação federal para acabar com a poligamia em Utah contém uma medida para privar as mulheres, que ganharam a votação lá em 1870. Elas não o teriam de volta até 1895.


Mulheres ocidentais carregam a tocha do sufrágio por suas irmãs orientais em & ldquoThe Awakening & rdquo, um cartoon de 1915 da revista Puck. (Biblioteca do Congresso)


Nem todas as mulheres apoiam o sufrágio. O & ldquoAnti & rdquo neste cartoon de Puck de 1915 é apoiado por interesses moralmente corruptos (& ldquoProcurer & rdquo & ldquoChild Labour Employer & rdquo) e outros que supostamente se beneficiariam negando o voto às mulheres. (Biblioteca do Congresso)

1913: Cerca de 8.000 manifestantes comparecem à primeira parada nacional de sufrágio em Washington, D.C., um dia antes da posse de Wilson e Rsquos.

1915: Os referendos sufragistas são derrotados em Massachusetts, Nova York, Nova Jersey e Pensilvânia.

1916: Jeannette Rankin, de Montana, é a primeira mulher eleita para a Câmara dos Representantes dos Estados Unidos.

1917: Os sufragistas fazem piquete contra o recém-reeleito Wilson em frente à Casa Branca, a primeira vez que uma manifestação pública tem como alvo a casa presidencial. Durante o verão, ativistas são presos e encarcerados na Occoquan Workhouse, na Virgínia, onde foram mantidos em isolamento, espancados e alimentados à força.

1918: Wilson endossa a 19ª Emenda à Constituição que determina o sufrágio feminino. Ele passa por pouco na Câmara, mas falha por dois votos no Senado.

1919: Em 21 de maio, o Senado derrota a emenda sufragista pela segunda vez por um voto. Em 4 de junho, o Senado aprova a 19ª Emenda por uma margem de dois votos e a envia aos estados para ratificação.

1920: Em 18 de agosto, o Tennessee é o 36º estado a ratificar a 19ª Emenda, e & ldquoO direito dos cidadãos dos Estados Unidos de votar não deve ser negado ou reduzido pelos Estados Unidos ou por qualquer Estado devido ao sexo & rdquo torna-se a lei do país .


A História dos Direitos da Mulher - 1865 até o presente

Este artigo discutirá a evolução e a ampliação dos direitos das mulheres nos Estados Unidos desde o final de 1800 até hoje. Começando antes da Guerra Civil, as mulheres lutaram muito por direitos iguais, incluindo o direito de voto, que não foi concedido até 1920 com a aprovação da 19ª Emenda. Durante as eras do progressivismo e do New Deal, as mulheres continuaram a lutar por mudanças em sua família, costumes sociais e sexuais, e lutaram por participação na força de trabalho e na arena política.

Na década de 1940, as mulheres continuaram ganhando terreno quando receberam o direito de servir no exército e se envolveram significativamente mais na força de trabalho. Na década de 1960, com o advento do feminismo, o foco nos direitos das mulheres tornou-se ainda mais premente, à medida que as mulheres lutavam muito pela igualdade social e pela igualdade de remuneração. Embora seja verdade que hoje as mulheres alcançaram progresso jurídico e econômico, elas ainda enfrentam muitos desafios, incluindo salários desiguais e equilíbrio entre as demandas de uma carreira e as necessidades da família.

1865-1876: Sufrágio

Quando a Declaração da Independência foi escrita em 1776, ela afirmava que todos os homens foram criados iguais, mas não fez nenhuma menção aos direitos das mulheres ou à sua igualdade. Vários importantes defensores dos direitos das mulheres, incluindo Elizabeth Cady Stanton e Susan B. Anthony, consideraram isso inaceitável e, junto com outras mulheres com ideias semelhantes, Stanton criou o que ela chamou de "Womanisfesto", que foi modelado após a Declaração da Independência (Roberts, 2005). Essa ideia foi transmitida em uma das primeiras convenções dos direitos das mulheres em 1848 em Seneca Falls, Nova York.

Uma das resoluções mais importantes contidas no documento era uma demanda por direitos de voto iguais para as mulheres. Embora alguns dos participantes da convenção considerassem esse conceito chocante, Stanton acreditava que o sufrágio era a única forma de as mulheres serem verdadeiramente iguais. Ela afirmou que acreditava que “o poder de fazer as leis era o direito pelo qual todos os outros direitos poderiam ser garantidos” (Roberts, 2005, ¶5). No entanto, só depois de 72 anos após a convenção de Seneca Falls esse direito se tornaria parte da Constituição dos Estados Unidos com a aprovação da 19ª Emenda em 1920.

1877-1920: Reforma social

A Era Progressiva de 1890 a 1920 foi um período importante de crescimento para o movimento das mulheres, particularmente na área de reforma social. Durante esse tempo, muitas mulheres começaram a buscar o que Jane Addams chamou de “a vida mais ampla” dos assuntos públicos (Davidson, et al., 2008). Isso incluía muitas atividades sociais que geralmente eram consideradas funções tradicionais, como criar os filhos, cuidar da casa e preparar refeições, mas agora foram expandidas para incluir a tomada de decisões e o envolvimento nos assuntos da comunidade (Davidson, et al., 2008).

Os ativistas também ampliaram suas atividades para incluir políticas e reformas sociais mais amplas. Eles “patrocinaram políticas que criaram uma espécie de social-democracia para mães pobres, mulheres trabalhadoras empobrecidas, vítimas de acidentes industriais e trabalhadores domésticos explorados” (Lipschultz, 1996, ¶4).

Décima Nona Emenda

Embora a reforma social tenha sido um aspecto importante desta era, o evento mais importante que ocorreu em relação aos direitos das mulheres foi, sem dúvida, a aprovação da 19ª Emenda, que deu às mulheres o direito de voto. O primeiro Território a tornar o sufrágio permanente para as mulheres foi Wyoming em 1869. (Roberts, 2005).

Em 1878, uma emenda foi apresentada no Congresso, mas foi derrotada em 1887, após ter sido negligenciada por nove anos. Em 1919, 28 estados haviam ratificado a emenda e, com o eventual apoio do Presidente Woodrow Wilson, em 1920 “35 dos 36 estados exigidos haviam votado pela ratificação” (Roberts, 2005, seção Wyoming, ¶5). Finalmente, em 1920, depois de duas chamadas nominais e uma votação empatada, o republicano Harry T. Burn mudou de lado e votou pela ratificação no que agora é conhecido como a "Guerra das Rosas".

1921-1945

Durante o período de tempo entre a aprovação da 19ª Emenda em 1920 e o movimento feminista na década de 1960, muitas vezes pensava-se que o movimento das mulheres havia morrido. De acordo com Taylor (1989), após a vitória do sufrágio, o ativismo feminista foi "transformado como resultado do sucesso organizacional, conflito interno e mudanças sociais que alteraram os interesses comuns das mulheres" (p. 763).Por causa dessas mudanças sociais, as duas principais organizações envolvidas com o movimento das mulheres se dividiram em direções opostas.

O Partido Nacional da Mulher (NWP), que era de longe o mais radical dos dois grupos, focou fortemente na aprovação de uma Emenda de Direitos Iguais (ERA), que alienou os ativistas mais tradicionais. Por outro lado, a mais conservadora National American Woman Suffrage Association tomou uma direção diferente e formou a Liga das Eleitoras, que se opôs à aprovação da ERA e se concentrou na educação das mulheres e na defesa de uma ampla gama de reformas. Assim, embora o ativismo feminista tenha continuado ao longo das décadas de 1920 e 1930, “em face da hostilidade crescente entre os dois campos do movimento sufragista, a cooperação desenvolveu-se em apenas algumas questões” (Taylor, 1989, p. 763).

A raça também foi um problema na luta contínua pelos direitos das mulheres. Muitos grupos de sufrágio consistiam de mulheres brancas que temiam que “a participação negra no movimento confirmaria as percepções do sul de que expandir o sofrimento às mulheres iria interromper a privação de direitos dos negros bem estabelecida naquela região” (Dumenil, 2007, ¶4).

Esta era também foi um momento importante para as mulheres nas forças armadas e na força de trabalho. Em 1943, o Corpo do Exército Feminino foi criado e as mulheres receberam "status de exército completo, patentes iguais e salários iguais" (Davidson, et al., 2008, p. 775). Os homens, no entanto, continuaram a dominar as fileiras militares e, durante a Segunda Guerra Mundial, havia até 12 milhões de homens alistados.

As mulheres agora eram vistas como uma fonte de trabalho não utilizada e, à medida que a demanda por funcionárias aumentava, sua participação na força de trabalho cresceu significativamente “de cerca de um quarto em 1940 para mais de um terço em 1945” (Davidson, et al., 2008. p. . 779).

No entanto, embora o bem-estar econômico e o status das mulheres tenham melhorado um pouco com seus avanços tanto no exército quanto na força de trabalho, as atitudes em relação ao gênero permaneceram praticamente inalteradas. Quando a guerra acabou, a taxa de natalidade disparou e muitas mulheres voltaram a trabalhar em casa. Passaria mais de uma década antes que a postura dos Estados Unidos sobre os direitos das mulheres e as atitudes em relação ao gênero passasse por uma mudança revolucionária.

1946-1976

A partir do final da década de 1950, as mudanças contínuas nas tendências sociais começaram a estabelecer um clima positivo para o crescimento do feminismo. A taxa de natalidade começou a diminuir significativamente e os métodos anticoncepcionais, como a pílula anticoncepcional, “permitiram mais liberdade sexual e família pequena” (Davidson, et al., 2008, p. 906). As atitudes da American em relação ao aborto, namoro, casamento e saúde também estavam começando a mudar e essas questões sociais se tornaram "parte integrante da libertação das mulheres" (Hansen, 2008, ¶6).

No entanto, embora essas preocupações sociais fossem importantes para as feministas, o movimento realmente tratava de estabelecer a igualdade de oportunidades. De acordo com Hanson (2008), os argumentos mais convincentes para o feminismo eram que as mulheres deveriam receber salário igual por trabalho igual, que não deveriam ser meros apêndices de seus maridos e que ter filhos não deveria impedir uma mulher de seguir uma carreira.

A defesa do feminismo foi ainda mais avançada com a aprovação da Lei dos Direitos Civis em 1964, que proibia a discriminação sexual no emprego, e por uma legislação substancial na década de 1970, que foi aprovada com a ajuda de mulheres que serviam no Congresso (Morse, 2007). Isso incluía liberdade de escolha em direitos reprodutivos (1973), proteção de salário mínimo para trabalhadoras domésticas (1974) e proibição de discriminação no emprego contra mulheres grávidas (1978) (Morse, 2007).

1976 - presente

Nas últimas décadas, “passos significativos foram dados para melhorar a educação, a saúde, a vida familiar, as oportunidades econômicas e o empoderamento político das mulheres” (Morse, 2007, ¶2). No entanto, ainda existem problemas hoje que devem ser superados a fim de garantir que os direitos das mulheres continuem a melhorar e se expandir. Um dos mais importantes desses direitos é o de salário igual para trabalho igual. Enquanto o Censo dos EUA de 2005 descobriu que as mulheres representavam 59% da força de trabalho, elas ganham apenas 0,77 para cada $ 1,00 que os homens ganham realizando o mesmo trabalho (Morse, 2007).

Equilibrar as demandas de uma carreira com as de constituir família é outro desafio que as mulheres enfrentam nesta década. Sem os mesmos sistemas de apoio disponíveis para os homens com filhos, as mulheres trabalhadoras muitas vezes sentem que, para ter sucesso em um empreendimento, devem fazê-lo às custas do outro. Na verdade, um estudo conduzido concluiu que 42% das mulheres que trabalhavam em um ambiente corporativo não tinham filhos aos 40 anos, enquanto apenas 14% planejavam ter (Morse, 2007).

Em conclusão, desde meados de 1800, os defensores dos direitos das mulheres têm lutado para alcançar avanços significativos no status econômico, político e social das mulheres. Especificamente, esses ativistas se reuniram com sucesso pelo sufrágio feminino, ganharam avanços tanto nas forças armadas quanto na força de trabalho e promoveram reformas sociais que aumentaram muito a igualdade das mulheres na força de trabalho. Embora seja verdade que os direitos das mulheres evoluíram muito nos últimos 150 anos, as mulheres ainda têm alguns obstáculos a superar na promoção da igualdade completa.

Davidson, J.W., DeLey, B., Heyrman, C. L., Lytle, M.H., & amp Stoff, M.B. (2008) Nation of Nations: A Narrative History of the American Republic. Volume II: Desde 1865, 6ª ed., The McGraw-Hill Companies, Inc.

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Direitos das mulheres

Um olhar para a história mostra que as mulheres fizeram grandes avanços na luta pela igualdade, incluindo o sufrágio feminino e avanços na igualdade de oportunidades no local de trabalho e na educação.

Apesar do tremendo progresso feito na luta pela igualdade de gênero, as mulheres ainda enfrentam violência, discriminação e barreiras institucionais para participação igualitária na sociedade.

Por meio de litígios, defesa e educação pública, o Projeto dos Direitos das Mulheres da ACLU promove mudanças e reformas sistêmicas em instituições que perpetuam a discriminação contra as mulheres, concentrando seu trabalho nas áreas de emprego, violência contra as mulheres e educação.

No campo do emprego, as leis e as políticas de local de trabalho que excluem as mulheres de certos setores de trabalho e permitem que sejam forçadas a deixar o local de trabalho quando engravidam ou retornam ao trabalho depois de ter um filho, causam disparidades persistentes na renda, riqueza e segurança econômica das mulheres .

Sobreviventes de violência de gênero enfrentam discriminação quando a polícia, escolas, proprietários e outras instituições falham em abordar e prevenir adequadamente a violência e também quando as leis e políticas os penalizam, impedindo a capacidade de mulheres e meninas de viver com segurança e dignidade.

No setor educacional, muitas escolas públicas introduziram programas baseados em estereótipos infundados sobre as habilidades e preferências de aprendizagem de meninos e meninas, limitando oportunidades educacionais iguais para todos.


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