Douglas Boston I, AE458

Douglas Boston I, AE458

Douglas Boston I, AE458

Esta aeronave foi um dos primeiros Douglas DB-7s a chegar à Grã-Bretanha após o colapso da França. Dado o número de série AE458, foi designado Boston I.


Frederick Douglass & # 8217s & # 8220Plea for Freedom of Speech in Boston & # 8221

Em 3 de dezembro de 1860, um grupo de abolicionistas, incluindo Frederick Douglass, reuniu-se em uma sala de reunião pública em Boston, Massachusetts, para discutir "Como a escravidão americana pode ser abolida?" Programado para coincidir com o aniversário de um ano da morte de John Brown (o que os abolicionistas chamam de "martírio" de John Brown), o encontro aconteceu apenas um mês após a eleição do republicano Abraham Lincoln. O país estava se desintegrando: a Carolina do Sul havia declarado sua intenção de se separar da União e parecia que outros estados do sul fariam o mesmo. O Congresso começou a considerar medidas emergenciais, incluindo uma emenda constitucional protegendo escravidão, na esperança de convencer os estados do sul a permanecer na União. A opinião pública do Norte, já profundamente dividida sobre a questão da abolição, tornou-se uma caixa de pólvora de emoções explosivas à medida que cada lado defendia cada vez mais o uso da força em apoio à sua posição.

Foi no meio desse caldeirão de debate público que os abolicionistas de Boston decidiram realizar seu evento, um ostensivamente sobre o fim da escravidão, mas também um comemorativo do violento abolicionista John Brown. Não surpreendentemente, a reunião atraiu membros do público que se opunham à agenda abolicionista. Na verdade, a reunião foi dominada por uma multidão que procurava perturbar o evento e impedir que Frederick Douglass e os outros abolicionistas falassem. Os oponentes encheram a sala, gritaram contra os abolicionistas e subiram ao palco. Os esforços abolicionistas para retomar o controle do evento levaram ao confronto e ao caos. A polícia, que não havia feito nada para proteger a reunião, acabou intervindo e limpando o corredor. Ninguém ficou (gravemente) ferido, mas os anti-abolicionistas alcançaram seu objetivo: o evento foi completamente interrompido e a discussão programada sobre a escravidão nunca aconteceu. Jornais de todo o país noticiaram o quase tumulto, com manchetes no New York Tribune estridente, “Freedom of Speech Violated in Boston. . . Polícia impotente. ”

Poucos dias depois, Frederick Douglass deu uma palestra previamente agendada no Boston’s Music Hall. No final de seus comentários preparados, Douglass acrescentou uma breve declaração sobre a importância fundamental da liberdade de expressão e a responsabilidade dos funcionários de proteger a liberdade de expressão da multidão. É uma das declarações de liberdade de expressão mais importantes da história americana - especialmente à luz da vida e da experiência do homem que fez a declaração. Também é surpreendentemente oportuno. Como Douglass declarou, “[L] iberdade não tem sentido onde o direito de expressar seus pensamentos e opiniões deixou de existir.” Sua declaração é apresentada a seguir na íntegra:

“Um apelo pela liberdade de expressão em Boston”

Boston é uma grande cidade e o Music Hall tem uma fama quase tão extensa quanto a de Boston. Em nenhum lugar mais do que aqui os princípios da liberdade humana foram expostos. Mas, pelas circunstâncias já mencionadas, pareceria quase uma presunção dizer qualquer coisa aqui sobre esses princípios. E, no entanto, mesmo aqui, em Boston, a atmosfera moral é sombria e pesada. Os princípios da liberdade humana, mesmo eu corretamente percebi, encontram apoio limitado nesta hora de provação. O mundo se move lentamente e Boston é muito parecida com o mundo. Pensamos que o princípio da liberdade de expressão era um fato consumado. Aqui, se em nenhum outro lugar, pensamos que o direito do povo de se reunir e expressar sua opinião estava garantido. O Dr. Channing defendeu a direita, o Sr. Garrison praticamente reivindicou a direita e Theodore Parker a manteve com firmeza e fidelidade até o fim.

Mas aqui estamos hoje lutando pelo que pensávamos ter ganhado anos atrás. O fato mortificante e vergonhoso nos encara de frente: embora Faneuil Hall e o Monumento Bunker Hill se mantenham, a liberdade de expressão foi derrubada. Nenhum detalhe extenso de fatos é necessário. Eles já são notórios muito mais do que se desejaria daqui a dez anos.

O mundo sabe que na última segunda-feira se reuniu para discutir a questão: “Como a escravidão será abolida?” O mundo também sabe que aquela reunião foi invadida, insultada, capturada por uma multidão de senhores, e a partir daí desarticulada e dispersa por ordem do prefeito, que se recusou a protegê-la, embora fosse chamado a fazê-lo. Se isso tivesse sido uma mera explosão de paixão e preconceito entre os mais comuns, enlouquecidos pelo rum e perseguidos por algum político astuto para servir a algum propósito imediato, - um mero caso excepcional, - poderia ser permitido descansar com o que já foi disse. Mas os líderes da turba eram cavalheiros. Eles eram homens que se orgulhavam de seu respeito pela lei e pela ordem.

Esses senhores trouxeram seu respeito pela lei com eles e proclamaram-no em voz alta enquanto no próprio ato de infringir a lei. Deles era a lei da escravidão. A lei da liberdade de expressão e a lei para a proteção das reuniões públicas eles pisotearam, enquanto aumentavam enormemente a lei da escravidão.

A cena foi instrutiva. Os homens raramente veem tal mistura do cavalheiro com o turbulento, como foi mostrado naquela ocasião. Provou que a natureza humana é praticamente a mesma, seja em lona ou lonas. No entanto, quando os cavalheiros se aproximam de nós no caráter de vadios sem lei e abandonados, - assumindo por enquanto suas maneiras e temperamentos, - eles próprios têm a culpa se forem avaliados abaixo de sua qualidade.

Nenhum direito foi considerado pelos padres do governo mais sagrado do que o direito de expressão. Era aos olhos deles, como aos olhos de todos os homens pensantes, o grande renovador moral da sociedade e do governo. Daniel Webster chamou isso de direito doméstico, um privilégio de lareira. A liberdade não tem sentido onde o direito de expressar seus pensamentos e opiniões deixou de existir. Isso, de todos os direitos, é o medo dos tiranos. É o direito que eles primeiro derrubam. Eles conhecem seu poder. Tronos, domínios, principados e potestades, fundados na injustiça e no erro, certamente estremecerão, se os homens puderem raciocinar sobre retidão, temperança e julgamento que virá em sua presença. A escravidão não pode tolerar a liberdade de expressão. Cinco anos de seu exercício baniria o bloco de leilões e quebraria todas as correntes no sul. Eles não terão nada disso lá, pois eles têm o poder. Mas será assim aqui?

Mesmo aqui em Boston, e entre os amigos da liberdade, ouvimos duas vozes: uma denunciando a multidão que interrompeu nosso encontro na segunda-feira como uma indignação covarde e covarde e outra, condenando e lamentando a realização de tal reunião, por tais homens , em tal momento. Disseram-nos que a reunião foi inoportuna e as partes não foram sábias.

Por que, o que há de errado conosco? Vamos atenuar e desculpar um ultraje palpável e flagrante ao direito de expressão, sugerindo que apenas uma descrição particular de pessoas deve exercer esse direito? Estaremos nós, em tal momento, quando um grande princípio foi derrubado, para extinguir a indignação moral que o ato excita, lançando reflexões sobre aqueles em cujas pessoas o ultraje foi cometido? Depois de todos os argumentos pela liberdade que Boston ouviu por mais de um quarto de século, ela ainda precisa aprender que o momento de fazer valer um direito é o momento em que o próprio direito é posto em questão, e que os homens de todos outros afirmam que são os homens a quem o direito foi negado?

Não seria uma reivindicação do direito de expressão provar que certos cavalheiros de grande distinção, eminentes por sua erudição e habilidade, estão autorizados a expressar livremente suas opiniões sobre todos os assuntos - incluindo o assunto da escravidão. Tal vindicação precisaria, ela mesma, ser vindicada. Isso acrescentaria um insulto à injúria. Nem mesmo uma reunião de abolição à moda antiga poderia justificar isso em Boston agora. Não pode haver direito de falar onde qualquer homem, por mais elevado que seja, por mais humilde, jovem ou velho, seja intimidado pela força e compelido a suprimir seus sentimentos honestos.

Igualmente claro é o direito de ouvir. Suprimir a liberdade de expressão é um erro duplo. Isso viola os direitos do ouvinte e também do falante. É tão criminoso roubar o direito de falar e ouvir de um homem quanto seria roubar-lhe o dinheiro. Não tenho dúvidas de que Boston reivindicará esse direito. Mas, para isso, não deve haver concessões ao inimigo. Quando um homem pode falar porque é rico e poderoso, isso agrava o crime de negar o direito aos pobres e humildes.

O princípio deve se apoiar em sua própria base adequada. E até que o direito seja concedido aos mais humildes tão livremente quanto ao mais exaltado cidadão, o governo de Boston é apenas um nome vazio e sua liberdade uma zombaria. O direito de um homem de falar não depende de onde ele nasceu ou de sua cor. A qualidade simples da masculinidade é a base sólida do que é certo - e assim será para sempre.


História do trabalho de parto de negros nos EUA

Esta parte do blog documentará a breve história das parteiras e doulas negras nos Estados Unidos, observando seu papel na vida pública ao longo dos anos, bem como as coisas que a afetaram, como legislação, percepção pública e desafios.

No início do século 20, antes que os médicos e obstetras do sexo masculino transferissem o processo de parto das casas para os hospitais, Granny Midwives fornecia a maior parte do atendimento às mulheres pobres da zona rural, tanto negras quanto brancas, principalmente nos estados do sul, como o Alabama , Mississippi e Carolina do Norte. Sua prática nasceu principalmente da segregação da escravidão e do racismo branco, e eles ajudaram a entregar os filhos de mulheres negras escravizadas e cuidaram deles de volta à saúde. A parteira leiga, Margaret Charles Smith de Eutaw, Alabama, frequentemente viajava 300 quilômetros até o Hospital Andrew Memorial de Tuskegee, se um de seus pacientes necessitasse de tratamento de emergência, era o hospital mais próximo que admitia pacientes negros¹. Outras proeminentes parteiras negras e trabalhadoras de parto foram Biddy Mason, Mary Francis Hill Coley e Onnie Lee Logan.

As parteiras vovós costumavam ser vistas como curandeiras: detentoras da tradição africana que era transmitida à comunidade por meio de rituais, remédios homeopáticos e similares. Em várias comunidades, as parteiras vovós eram os conectores para legados espirituais e culturais, literalmente ajudando o nascimento de novos bebês e formas de vida na diáspora. Com essas parteiras, as mulheres negras mais jovens aprendiam e praticavam o ofício, muitas vezes auxiliando as parteiras durante seu trabalho até que a aprendiz mais jovem estivesse pronta para ajudar uma mãe pela primeira vez. No auge de sua prática, as parteiras avós eram consideradas uma subespecialidade no campo geral do trabalho de parto, devido à posição única que ocupavam como curandeiras e trabalhadoras de parto. Entre 1900 e 1940, funcionários de saúde e médicos começaram a aplicar legislação que buscava condenar essas parteiras ao ostracismo, diminuindo gradativamente sua legitimidade e autoridade. Esses detratores consideram seu trabalho não profissional e não científico e, como Alicia D. Bonaparte escreve, & # 8220 [sua] perseguição - e processo - foram devido à medicalização do nascimento pelos sistemas legais e de saúde formalizados e à profissionalização da medicina americana e a reestruturação da saúde americana, que criou surtos de conflito interocupacional no campo do trabalho de parto entre obstetras, médicos de clínica geral e vovós parteiras & # 8221².

É significativo que os argumentos usados ​​contra o trabalho das Vovós Parteiras não tenham sido frequentemente baseados em noções racistas e sexistas, focalizando & # 8220 sua falta de educação formal e suas alegadas práticas arcaicas ou supersticiosas como evidência de inaptidão medicinal & # 8221. Definir as práticas de treinamento não medicalizado como ilegítimas foi uma parte importante da deslegitimação do trabalho da Vovó Parteira. Em 1950, a Lei Shepard Towner reduziu drasticamente o número de Parteiras Granny Parteiras praticando parteiras, ao colocar em prática mais regulamentos que controlavam o trabalho das parteiras, e especificamente procurava remover os remédios tradicionais e as práticas de cura. As enfermeiras que trabalharam sob este ato suspeitavam especificamente das parteiras negras e latinas, repetindo as idéias de que elas eram "analfabetas, ignorantes, perigosas e uma séria ameaça à vida de uma criança". # 8217s & # 8221. O ato até negou a parteiras negras nos estados do Sul de administrar clínicas de saúde infantil e aulas de obstetrícia³.

É importante notar que, além da obstetrícia leiga, havia enfermeiras obstétricas treinadas profissionalmente que frequentavam a Escola de Enfermagem Obstetrícia Tuskegee, que foi aberta de 1941 & # 8211 1946, essas eram algumas das maneiras pelas quais a obstetrícia negra era readaptado para se engajar com a medicalização que estava acontecendo na época⁴. Na década de 1960, a maioria das parteiras leigas havia desaparecido do campo, à medida que a assistência à saúde passou a ser dominada principalmente por profissionais do sexo masculino, como obstetras e ginecologistas.

Embora o trabalho da doula e a obstetrícia sejam diferentes, as lógicas usadas para dificultar seu trabalho são semelhantes. As Vovós Parteiras, em particular, mantêm um legado que tem sido útil para várias mulheres de cor, em particular, mulheres negras, no trabalho de parto. À medida que a luta pelo reconhecimento da obstetrícia acontecia começou a acontecer em vários estados na década de 80, a legitimação da obstetrícia começou a crescer e se expandir & # 8211 e organizações de parteiras negras como Soul Sista Midwives, que funcionou dos anos 60 aos 80, Parto Provedores de Afrodescendência e o Grupo de Parto Tradicional trabalharam incansavelmente para treinar e proteger o trabalho das trabalhadoras negras de parto. Hoje, organizações como o International Center for Traditional Childbearing, Radical Doula, United in Loss e Sun-Kissed Doula trabalham para defender e proteger os meios de subsistência das doulas de cor, não apenas da legislatura e das leis, mas também de doula principalmente branca comunidades.

O trabalho e a organização de Doula acontecem nos Estados Unidos e internacionalmente, com conferências como a Conferência Mother Wit e a Conferência Black Healers and Midwife, que é organizada pelo International Center for Traditional Childbirth. A ICTC também organiza viagens a outros países como a Colômbia para trabalhar com doulas e parteiras, reunindo uma estrutura transcultural para o trabalho de parto. Grupos como Radical Doula, Black Women Birthing Justice, National Association of Birthers of Black, Birth In The Tradition, etc., organizam-se e trabalham coletivamente para aumentar a conscientização sobre o parto negro e para proteger a vida negra.

Notas de rodapé:
¹Margaret Charles Smith, Ouça bem: a história de vida de uma parteira do Alabama, Columbus: Ohio State University Press, 1996, 86

³Ladd-Taylor, Molly, & # 8216Avós & # 8217 e & # 8216Spinsters & # 8217: Parteira Educação Sob a Lei Sheppard-Towner, Journal of Social History Volume 22, No.2 Oxford University Press, 1988, 260


Conteúdo

Frederick Augustus Washington Bailey nasceu como escravo na costa oriental da baía de Chesapeake, no condado de Talbot, Maryland. A plantação ficava entre Hillsboro e Cordova [12], seu local de nascimento era provavelmente a cabana de sua avó [b] a leste de Tappers Corner, (38 ° 53′04 ″ N 75 ° 57′29 ″ W / 38,8845 ° N 75,958 ° W / 38.8845 -75.958) e a oeste de Tuckahoe Creek. [13] [14] [15] Em sua primeira autobiografia, Douglass afirmou: "Não tenho conhecimento preciso da minha idade, nunca vi nenhum registro autêntico que a contivesse." [16] No entanto, com base nos registros existentes do ex-proprietário de Douglass, Aaron Anthony, o historiador Dickson J. Preston determinou que Douglass nasceu em fevereiro de 1818. [3] Embora a data exata de seu nascimento seja desconhecida, ele mais tarde decidiu comemorar 14 de fevereiro como seu aniversário, lembrando que sua mãe o chamava de "Little Valentine". [17] [18]

Família de nascimento

Douglass era mestiço, o que provavelmente incluía índios americanos [19] e africanos por parte de mãe, além de europeus. [20] Em contraste, seu pai era "quase certamente branco", de acordo com o historiador David W. Blight em sua biografia de 2018 de Douglass. [21] Douglass disse que sua mãe Harriet Bailey deu a ele seu nome Frederick Augustus Washington Bailey e, depois de escapar para o Norte anos depois, ele adotou o sobrenome Douglass, já tendo abandonado seus dois nomes do meio. [22]

Mais tarde, ele escreveu sobre seus primeiros tempos com sua mãe: [23]

A opinião foi ... sussurrou que meu mestre era meu pai, mas sobre a exatidão dessa opinião, nada sei. (…) Minha mãe e eu nos separamos quando eu era apenas uma criança. (…) É um costume comum, na parte de Maryland de onde fugi, separar os filhos de suas mães desde muito cedo. (…) Não me lembro de alguma vez ter visto minha mãe à luz do dia. Ela estava comigo à noite. Ela se deitava comigo e me fazia dormir, mas muito antes de eu acordar ela já havia partido.

Após a separação de sua mãe durante a infância, o jovem Frederico morou com sua avó materna Betsy Bailey, que também era escrava, e seu avô materno Isaac, que era livre. [24] Betsy viveria até 1849. [25] A mãe de Frederico permaneceu na plantação a cerca de 19 km de distância, apenas visitando Frederico algumas vezes antes de sua morte, quando ele tinha 7 anos.

Aprendizagem e experiência inicial

A família Auld

Aos 6 anos, Frederick foi separado de seus avós e mudou-se para a plantação da Wye House, onde Aaron Anthony trabalhava como supervisor. [15] Depois que Anthony morreu em 1826, Douglass foi dado a Lucretia Auld, esposa de Thomas Auld, que o enviou para servir o irmão de Thomas, Hugh Auld, em Baltimore. Douglass sentiu que teve sorte de estar na cidade, onde disse que os escravos eram quase homens livres, em comparação com os das plantações.

Quando Douglass tinha cerca de 12 anos, a esposa de Hugh Auld, Sophia, começou a ensinar-lhe o alfabeto. Desde o dia em que ele chegou, ela providenciou para que Douglass fosse devidamente alimentado e vestido, e que ele dormisse em uma cama com lençóis e um cobertor. [26] Douglass a descreveu como uma mulher gentil e de coração terno, que o tratava "como ela supunha que um ser humano deveria tratar outro". [27] Hugh Auld desaprovou as aulas particulares, sentindo que a alfabetização encorajaria os escravos a desejar a liberdade. Douglass mais tarde se referiu a isso como a "primeira palestra decididamente anti-escravidão" que ele já ouvira.[28] Sob a influência de seu marido, Sophia passou a acreditar que a educação e a escravidão eram incompatíveis e um dia roubou um jornal de Douglass. [29] Ela parou de ensiná-lo completamente e escondeu dele todos os materiais de leitura em potencial, incluindo sua Bíblia. [26] Em sua autobiografia, Douglass relatou como aprendeu a ler com as crianças brancas da vizinhança e observando os escritos dos homens com quem trabalhava. [30]

Douglass continuou, secretamente, a aprender a ler e escrever. Mais tarde, ele disse com frequência: "o conhecimento é o caminho da escravidão para a liberdade". [31] À medida que Douglass começou a ler jornais, panfletos, materiais políticos e livros de todas as descrições, este novo campo de pensamento o levou a questionar e condenar a instituição da escravidão. Nos últimos anos, Douglass creditou O orador colombiano, uma antologia que ele descobriu por volta dos 12 anos, com o esclarecimento e definição de suas visões sobre liberdade e direitos humanos. Publicado pela primeira vez em 1797, o livro é um leitor de sala de aula, contendo ensaios, discursos e diálogos, para ajudar os alunos a aprender leitura e gramática. Mais tarde, ele soube que sua mãe também era alfabetizada, sobre o que ele mais tarde declararia:

Estou bastante disposto, e até feliz, em atribuir qualquer amor pelas cartas que possuo, e pelas quais tenho - apesar dos preconceitos - muito crédito, não à minha paternidade anglo-saxônica admitida, mas ao gênio nativo de minha mãe negra, desprotegida e inculta - uma mulher que pertencia a uma raça cujos dotes mentais está, no momento, na moda ser desprezado e desprezado. [32]

William Freeland

Quando Douglass foi alugado para William Freeland, ele ensinou outros escravos da plantação a ler o Novo Testamento em uma escola dominical semanal. À medida que a notícia se espalhava, o interesse dos escravos em aprender a ler era tão grande que, em qualquer semana, mais de 40 escravos iriam às aulas. Por cerca de seis meses, seu estudo passou relativamente despercebido. Enquanto Freeland permanecia complacente com suas atividades, outros proprietários de plantações ficaram furiosos com a educação de seus escravos. Um domingo, eles invadiram a reunião, armados com paus e pedras, para dispersar a congregação para sempre.

Edward Covey

Em 1833, Thomas Auld tirou Douglass de Hugh ("[é] um meio de punir Hugh", escreveu Douglass mais tarde). Thomas enviou Douglass para trabalhar para Edward Covey, um fazendeiro pobre que tinha a reputação de "destruidor de escravos". Ele chicoteava Douglass com tanta frequência que suas feridas tinham pouco tempo para cicatrizar. Douglass disse mais tarde que as freqüentes chicotadas quebraram seu corpo, alma e espírito. [33] Douglass, de 16 anos, finalmente se rebelou contra as surras e revidou. Depois que Douglass venceu um confronto físico, Covey nunca mais tentou vencê-lo. [34] Recontando suas surras na fazenda de Covey em Narrativa da vida de Frederick Douglass, um escravo americano, Douglass se descreveu como "um homem transformado em um bruto!" [35] Ainda assim, Douglass passou a ver sua luta física com Covey como uma transformação de vida, e introduziu a história em sua autobiografia como tal: "Você viu como um homem foi feito escravo, você verá como um escravo foi transformado em homem . " [36]

Douglass primeiro tentou escapar de Freeland, que o contratou de seu dono, mas não teve sucesso. Em 1837, Douglass conheceu e se apaixonou por Anna Murray, uma mulher negra livre em Baltimore, cerca de cinco anos mais velha. Seu status de livre fortaleceu sua crença na possibilidade de obter sua própria liberdade. Murray o encorajou e apoiou seus esforços com ajuda e dinheiro. [37]

Em 3 de setembro de 1838, Douglass escapou com sucesso embarcando em um trem para o norte da Filadélfia, Wilmington e Baltimore Railroad. [38] A área onde ele embarcou ficava a uma curta distância a leste da estação ferroviária, em um bairro recentemente desenvolvido entre os bairros modernos de Harbor East e Little Italy. O depósito estava localizado nas ruas President e Fleet, a leste de "The Basin" do porto de Baltimore, no braço noroeste do rio Patapsco.

O jovem Douglass chegou a Havre de Grace, Maryland, no condado de Harford, no canto nordeste do estado, ao longo da costa sudoeste do rio Susquehanna, que desaguava na baía de Chesapeake. Embora isso o colocasse a apenas 32 km da divisa entre os estados de Maryland e Pensilvânia, era mais fácil continuar por ferrovia através de Delaware, outro estado escravista. Vestido com um uniforme de marinheiro fornecido a ele por Murray, que também lhe deu parte de suas economias para cobrir suas despesas de viagem, ele carregava documentos de identificação e papéis de proteção que havia obtido de um marinheiro negro livre. [37] [39] [40] Douglass cruzou o largo rio Susquehanna pela balsa a vapor da ferrovia em Havre de Grace para Perryville na costa oposta, no condado de Cecil, depois continuou de trem cruzando a divisa do estado para Wilmington, Delaware, a grande porto na cabeça da Baía de Delaware. De lá, como a linha férrea ainda não estava concluída, ele foi de barco a vapor ao longo do rio Delaware mais a nordeste até a "cidade quaker" da Filadélfia, Pensilvânia, um reduto antiescravista. Ele continuou até a casa segura do famoso abolicionista David Ruggles na cidade de Nova York. Toda a sua jornada para a liberdade levou menos de 24 horas. [41] Douglass escreveu mais tarde sobre sua chegada à cidade de Nova York:

Muitas vezes me perguntam como me senti quando me vi pela primeira vez em solo livre. E meus leitores podem compartilhar a mesma curiosidade. Praticamente não há nada em minha experiência sobre o qual eu não pudesse dar uma resposta mais satisfatória. Um novo mundo se abriu para mim. Se a vida é mais do que fôlego, e a "rápida rodada de sangue", vivi mais em um dia do que em um ano de minha vida de escravo. Foi uma época de alegria que as palavras só podem descrever docilmente. Em uma carta escrita a um amigo logo depois de chegar a Nova York, eu disse: "Eu me senti como se pudesse escapar de uma cova de leões famintos." Angústia e tristeza, como escuridão e chuva, podem ser representadas, mas a alegria e a alegria, como o arco-íris, desafiam a habilidade da caneta ou do lápis. [42]

Assim que Douglass chegou, ele mandou que Murray o seguisse para o norte, até Nova York. Ela trouxe o básico necessário para que eles construíssem uma casa. Eles se casaram em 15 de setembro de 1838, por um ministro presbiteriano negro, apenas onze dias depois de Douglass chegar a Nova York. [41] No início, eles adotaram Johnson como seu nome de casados, para desviar a atenção. [37]

O casal se estabeleceu em New Bedford, Massachusetts, (um centro abolicionista, cheio de ex-escravos), em 1838, mudando-se para Lynn, Massachusetts, em 1841. [43] Após conhecer e ficar com Nathan e Mary Johnson, eles adotaram Douglass como seu nome de casado: [37] Douglass cresceu usando o sobrenome de sua mãe, Bailey, depois de escapar da escravidão, ele mudou seu sobrenome primeiro para Stanley e depois para Johnson. Em New Bedford, o último era um nome tão comum que ele quis um mais distinto e pediu a Nathan Johnson que escolhesse um sobrenome adequado. Nathan sugeriu "Douglass", [44] após ter lido o poema A senhora do lago de Walter Scott, em que dois dos personagens principais têm o sobrenome "Douglas". [45]

Douglass pensou em ingressar em uma Igreja Metodista branca, mas ficou desapontado, desde o início, ao descobrir que era segregada. Mais tarde, ele se juntou à Igreja Metodista Episcopal Zion africana, uma denominação negra independente estabelecida pela primeira vez na cidade de Nova York, que contava entre seus membros Sojourner Truth e Harriet Tubman. [46] Ele se tornou um pregador licenciado em 1839, [47] o que o ajudou a aprimorar suas habilidades oratórias. Ele ocupou vários cargos, incluindo mordomo, superintendente da escola dominical e sacristão. Em 1840, Douglass fez um discurso em Elmira, Nova York, então uma estação na Underground Railroad, na qual uma congregação negra se formaria anos depois, tornando-se a maior igreja da região em 1940. [48]

Douglass também se juntou a várias organizações em New Bedford e compareceu regularmente a reuniões abolicionistas. Ele assinava o jornal semanal de William Lloyd Garrison, O libertador. Mais tarde, ele disse que "nenhum rosto e forma jamais me impressionaram com tais sentimentos [de ódio à escravidão] como os de William Lloyd Garrison". Essa influência foi tão profunda que em sua última biografia, Douglass disse que "seu papel ocupou um lugar em meu coração, perdendo apenas para a Bíblia". [49] Garrison ficou igualmente impressionado com Douglass e escreveu sobre sua postura anticolonialista em O libertador já em 1839. Douglass ouviu Garrison falar pela primeira vez em 1841, em uma palestra que Garrison deu em Liberty Hall, New Bedford. Em outra reunião, Douglass foi inesperadamente convidado para falar. Depois de contar sua história, Douglass foi encorajado a se tornar um palestrante anti-escravidão. Poucos dias depois, Douglass falou na convenção anual da Sociedade Antiescravidão de Massachusetts, em Nantucket. Então, com 23 anos, Douglass superou seu nervosismo e fez um discurso eloqüente sobre sua vida difícil como escravo.

Enquanto morava em Lynn, Douglass começou um protesto contra o transporte segregado. Em setembro de 1841, na estação Lynn Central Square, Douglass e o amigo James N. Buffum foram jogados de um trem da Eastern Railroad porque Douglass se recusou a sentar-se no vagão segregado da ferrovia. [43] [50] [51] [52]

Em 1843, Douglass juntou-se a outros palestrantes no projeto "Hundred Conventions" da American Anti-Slavery Society, uma turnê de seis meses em salas de reunião em todo o leste e meio-oeste dos Estados Unidos. Durante essa turnê, os apoiadores da escravidão abordaram Douglass com frequência. Em uma palestra em Pendleton, Indiana, uma multidão enfurecida perseguiu e espancou Douglass antes que uma família Quaker local, os Hardys, o resgatasse. Sua mão foi quebrada no ataque que curou inadequadamente e o incomodou pelo resto de sua vida. [53] Um marco de pedra em Falls Park no distrito histórico de Pendleton comemora este evento.

Em 1847, Frederick Douglass explicou a Garrison: "Não tenho amor pela América, como tal não tenho patriotismo. Não tenho país. Que país tenho? As instituições deste país não me conhecem - não me reconhecem como um cara." [54]

Autobiografia

O trabalho mais conhecido de Douglass é sua primeira autobiografia, Narrativa da vida de Frederick Douglass, um escravo americano, escrito durante seu tempo em Lynn, Massachusetts [55] e publicado em 1845. Na época, alguns céticos questionavam se um homem negro poderia ter produzido uma obra literária tão eloqüente. O livro recebeu críticas geralmente positivas e tornou-se um best-seller imediato. Em três anos, ele foi reimpresso nove vezes, com 11.000 cópias circulando nos Estados Unidos. Também foi traduzido para o francês e holandês e publicado na Europa.

Douglass publicou três versões de sua autobiografia durante sua vida (e revisou a terceira delas), cada vez expandindo a anterior. Os 1845 Narrativa foi seu maior vendedor e provavelmente permitiu que ele levantasse fundos para obter sua liberdade legal no ano seguinte, conforme discutido abaixo. Em 1855, Douglass publicou Minha escravidão e minha liberdade. Em 1881, após a Guerra Civil, Douglass publicou Vida e tempos de Frederick Douglass, que ele revisou em 1892.

Viaja para a Irlanda e Grã-Bretanha

Os amigos e mentores de Douglass temiam que a publicidade chamasse a atenção de seu ex-proprietário, Hugh Auld, que poderia tentar recuperar sua "propriedade". Eles encorajaram Douglass a viajar pela Irlanda, como muitos ex-escravos haviam feito. Douglass zarpou no Cambria para Liverpool, Inglaterra, em 16 de agosto de 1845. Ele viajou para a Irlanda no início da Grande Fome.

O sentimento de liberdade em relação à discriminação racial americana surpreendeu Douglass: [56]

Onze dias e meio se passaram e eu cruzei três mil milhas de profundidades perigosas. Em vez de um governo democrático, estou sob um governo monárquico. Em vez do céu azul e brilhante da América, estou coberto pela névoa cinza e suave da Ilha Esmeralda [Irlanda]. Eu respiro e eis! o bem [escravo] torna-se homem. Eu olho ao redor em vão por alguém que irá questionar minha humanidade igual, me reivindicar como sua escrava, ou me oferecer um insulto. Pego um táxi - estou sentado ao lado de brancos - chego ao hotel - entro pela mesma porta - sou levado à mesma sala - janto na mesma mesa - e ninguém se ofende. Encontro-me considerado e tratado a cada passo com a gentileza e a deferência dispensada aos brancos. Quando vou à igreja, não vejo nariz arrebitado e lábios desdenhosos para me dizer: ' Não permitimos negros aqui! '

Ele também conheceu e fez amizade com o nacionalista irlandês Daniel O'Connell, [57] que seria uma grande inspiração. [58]

Douglass passou dois anos na Irlanda e na Grã-Bretanha, dando palestras em igrejas e capelas. Seu sorteio era tal que algumas instalações estavam "lotadas e sufocadas". Um exemplo foi seu extremamente popular Discurso de recepção em Londres, que Douglass entregou em maio de 1846 na Capela Finsbury de Alexander Fletcher. Douglass observou que na Inglaterra ele não era tratado "como uma cor, mas como um homem". [59]

Em 1846, Douglass encontrou-se com Thomas Clarkson, um dos últimos abolicionistas britânicos vivos, que persuadiu o Parlamento a abolir a escravidão nas colônias da Grã-Bretanha. [60] Durante esta viagem, Douglass tornou-se legalmente livre, enquanto apoiadores britânicos liderados por Anna Richardson e sua cunhada Ellen de Newcastle upon Tyne levantaram fundos para comprar sua liberdade de seu dono americano Thomas Auld. [59] [61] Muitos apoiadores tentaram encorajar Douglass a permanecer na Inglaterra, mas, com sua esposa ainda em Massachusetts e três milhões de seus irmãos negros em cativeiro nos Estados Unidos, ele voltou para a América na primavera de 1847, [59] ] logo após a morte de Daniel O'Connell. [62]

No século 21, placas históricas foram instaladas em edifícios em Cork e Waterford, Irlanda e Londres para celebrar a visita de Douglass: a primeira está no Imperial Hotel em Cork e foi inaugurada em 31 de agosto de 2012, a segunda está na fachada de Waterford City Hall, inaugurada em 7 de outubro de 2013. Ela comemora seu discurso lá em 9 de outubro de 1845. [63] A terceira placa adorna Nell Gwynn House, South Kensington em Londres, no local de uma casa anterior onde Douglass ficou com o Abolicionista britânico George Thompson. [64] Uma placa em Gilmore Place em Edimburgo marca sua estada lá em 1846.

Voltar para os Estados Unidos

Depois de retornar aos EUA em 1847, usando £ 500 (equivalente a $ 46.030 em 2019) dados a ele por apoiadores ingleses, [59] Douglass começou a publicar seu primeiro jornal abolicionista, o estrela do Norte, do porão da Igreja Memorial AME Zion em Rochester, Nova York. [65] Originalmente, o jornalista de Pittsburgh, Martin Delany, era o co-editor, mas Douglass não sentiu que ele trouxesse assinaturas suficientes e eles se separaram. [66] O Estrela do Norte'O lema era "O certo não tem sexo - a verdade não tem cor - Deus é o Pai de todos nós e somos todos irmãos". A Igreja AME e estrela do Norte opôs-se vigorosamente à American Colonization Society, de maioria branca, e sua proposta de enviar os negros de volta à África. Douglass também logo se separou de Garrison, talvez porque o estrela do Norte competiu com o de Garrison Padrão Nacional Antiescravidão e Marius Robinson Clarim antiescravidão. Além de publicar o estrela do Norte e fazendo palestras, Douglass também participou da Underground Railroad. Ele e sua esposa forneceram alojamento e recursos em sua casa para mais de quatrocentos escravos fugitivos. [67]

Douglass também discordou de Garrison. Anteriormente, Douglass havia concordado com a posição de Garrison de que a Constituição era pró-escravidão, por causa da cláusula de três quintos de seus compromissos relacionados à distribuição de cadeiras no Congresso, com base na contagem parcial das populações escravas com totais estaduais e proteção do comércio internacional de escravos até 1807 Garrison havia queimado cópias da Constituição para expressar sua opinião. No entanto, Lysander Spooner publicou A inconstitucionalidade da escravidão (1846), que examinou a Constituição dos Estados Unidos como um documento antiescravista. A mudança de opinião de Douglass sobre a Constituição e sua separação de Garrison por volta de 1847 tornou-se uma das divisões mais notáveis ​​do movimento abolicionista. Douglass irritou Garrison ao dizer que a Constituição poderia e deveria ser usada como um instrumento na luta contra a escravidão. [68]

Em setembro de 1848, no décimo aniversário de sua fuga, Douglass publicou uma carta aberta dirigida a seu antigo mestre, Thomas Auld, repreendendo-o por sua conduta e perguntando por membros de sua família ainda detidos por Auld. [69] [70] No decorrer da carta, Douglass faz uma transição habilmente do formal e contido para o familiar e depois para o apaixonado. A certa altura, ele é o pai orgulhoso, descrevendo sua situação melhor e o progresso de seus quatro filhos pequenos. Mas então ele muda drasticamente o tom:

Oh! senhor, um dono de escravos nunca me parece tão completamente um agente do inferno, como quando penso e olho para meus queridos filhos. É então que meus sentimentos sobem acima do meu controle. (…) Os terríveis horrores da escravidão aumentam em todo o seu terror horrível diante de mim, os lamentos de milhões perfuram meu coração e gelam meu sangue. Lembro-me da corrente, da mordaça, do chicote ensanguentado, da escuridão mortal que obscurece o espírito quebrantado do servo acorrentado, da terrível responsabilidade de ser arrancado da esposa e dos filhos e vendido como um animal no mercado. [71]

Em uma passagem gráfica, Douglass perguntou a Auld como ele se sentiria se Douglass tivesse vindo para levar sua filha Amanda como uma escrava, tratando-a da maneira que ele e os membros de sua família foram tratados por Auld. [69] [70] No entanto, em sua conclusão Douglass mostra seu foco e benevolência, afirmando que ele "não tem malícia para com ele pessoalmente" e afirma que "não há nenhum teto sob o qual você estaria mais seguro do que o meu, e lá Não há nada em minha casa de que você possa precisar para conforto, o que eu não concederia prontamente. Na verdade, eu deveria considerá-lo um privilégio, dar-lhe um exemplo de como a humanidade deve tratar uns aos outros. " [71]

Direitos das mulheres

Em 1848, Douglass foi o único afro-americano a participar da Convenção de Seneca Falls, a primeira convenção dos direitos das mulheres, no interior do estado de Nova York. [72] [73] Elizabeth Cady Stanton pediu à assembleia para aprovar uma resolução pedindo o sufrágio feminino. [74] Muitos dos presentes se opuseram à ideia, incluindo os influentes quakers James e Lucretia Mott. [75] Douglass levantou-se e falou eloqüentemente a favor do sufrágio feminino, ele disse que não poderia aceitar o direito de votar como um homem negro se as mulheres também não pudessem reivindicar esse direito. Ele sugeriu que o mundo seria um lugar melhor se as mulheres estivessem envolvidas na esfera política.

Nessa negação do direito de participar do governo, não apenas a degradação da mulher e a perpetuação de uma grande injustiça acontece, mas a mutilação e o repúdio de metade do poder moral e intelectual do governo do mundo. [75]

Após as palavras poderosas de Douglass, os participantes aprovaram a resolução. [75] [76]

Na esteira da Convenção de Seneca Falls, Douglass usou um editorial em A estrela do norte para pressionar o caso pelos direitos das mulheres. Ele relembrou a "notável habilidade e dignidade" dos procedimentos, e transmitiu brevemente vários argumentos da convenção e do pensamento feminista da época.

Na primeira contagem, Douglass reconheceu o "decoro" dos participantes em face da discordância. No restante, ele discutiu o documento principal que emergiu da conferência, uma Declaração de Sentimentos e a causa feminista "infantil". Surpreendentemente, ele expressou a crença de que "[a] discussão dos direitos dos animais seria considerada com muito mais complacência. Do que seria uma discussão dos direitos das mulheres", e Douglass observou a ligação entre abolicionismo e feminismo, a sobreposição entre as comunidades.

Sua opinião como editor de um jornal importante tinha peso, e ele afirmou a posição do estrela do Norte explicitamente: "Consideramos que a mulher tem direito a tudo o que reivindicamos para o homem." Esta carta, escrita uma semana após a convenção, reafirmou a primeira parte do slogan do jornal, "o direito não tem sexo".

Depois da Guerra Civil, quando a 15ª Emenda dando aos negros o direito de voto estava sendo debatida, Douglass se separou da facção liderada por Stanton do movimento pelos direitos das mulheres. Douglass apoiou a emenda, que concederia sufrágio aos homens negros. Stanton se opôs à 15ª Emenda porque ela limitava a expansão do sufrágio aos homens negros, ela previu que sua aprovação atrasaria por décadas a causa do direito das mulheres ao voto. Stanton argumentou que as mulheres americanas e os homens negros deveriam se unir para lutar pelo sufrágio universal e se opôs a qualquer projeto de lei que dividisse as questões. [77] Douglass e Stanton sabiam que ainda não havia apoio masculino suficiente para o direito das mulheres de votar, mas que uma emenda dando aos negros o direito de voto poderia ser aprovada no final da década de 1860. Stanton queria anexar o sufrágio feminino ao dos homens negros para que sua causa fosse levada ao sucesso. [78]

Douglass achava que tal estratégia era muito arriscada, que mal havia apoio suficiente para o sufrágio dos homens negros. Ele temia que vincular a causa do sufrágio feminino à dos homens negros resultasse no fracasso para ambos. Douglass argumentou que as mulheres brancas, já fortalecidas por suas conexões sociais com pais, maridos e irmãos, pelo menos indiretamente tinham o direito de voto. As mulheres afro-americanas, ele acreditava, teriam o mesmo grau de empoderamento que as mulheres brancas assim que os homens afro-americanos tivessem o direito de voto. [78] Douglass garantiu às mulheres americanas que em nenhum momento ele argumentou contra o direito das mulheres de votar. [79]

Refinamento ideológico

Enquanto isso, em 1851, Douglass fundiu o estrela do Norte com Gerrit Smith's Liberty Party Paper formar Artigo de Frederick Douglass, que foi publicado até 1860.

Em 5 de julho de 1852, Douglass fez um discurso às senhoras da Sociedade de Costura Antiescravidão de Rochester. Esse discurso acabou ficando conhecido como "O que é o escravo do quarto de julho?" um biógrafo o chamou de "talvez o maior discurso anti-escravidão já feito". [80] Em 1853, ele foi um participante proeminente da Convenção Nacional Afro-Americana abolicionista radical em Rochester. Douglass 'foi um dos cinco nomes anexados ao endereço da convenção ao povo dos Estados Unidos publicado sob o título, As reivindicações de nossa causa comum, junto com Amos Noë Freeman, James Monroe Whitfield, Henry O. Wagoner e George Boyer Vashon. [81]

Como muitos abolicionistas, Douglass acreditava que a educação seria crucial para os afro-americanos melhorarem suas vidas - ele foi um dos primeiros defensores da dessegregação escolar. Na década de 1850, Douglass observou que as instalações e as instruções de Nova York para crianças afro-americanas eram muito inferiores às dos brancos. Douglass pediu uma ação judicial para abrir todas as escolas a todas as crianças. Ele disse que a inclusão total no sistema educacional era uma necessidade mais urgente para os afro-americanos do que questões políticas como o sufrágio.

John Brown

Em 12 de março de 1859, Douglass encontrou-se com os abolicionistas radicais John Brown, George DeBaptiste e outros na casa de William Webb em Detroit para discutir a emancipação. [82] Douglass encontrou Brown novamente quando Brown visitou sua casa dois meses antes de liderar o ataque a Harpers Ferry. Brown redigiu sua Constituição Provisória durante sua estada de duas semanas com Douglass. Também ficou com Douglass por mais de um ano, Shields Green, um escravo fugitivo que Douglass estava ajudando, como sempre fazia.

O encontro secreto na pedreira de Chambersburg

Pouco antes do ataque, Douglass, levando Green com ele, viajou de Rochester, via Nova York, para Chambersburg, Pensilvânia, a sede de comunicações de John Brown. Ele foi reconhecido lá por Blacks, que o convidaram para uma palestra. Douglass concordou, embora dissesse que seu único tópico era a escravidão. John Brown, incógnito, sentou-se na platéia Shields Green se juntou a ele no palco. Um repórter branco, referindo-se a "Nigger Democracy", chamou-o de "discurso inflamado" do "notório Orador Negro". [83]

Lá, em uma pedreira abandonada por segredo, Douglass e Green se encontraram com Brown e John Henri Kagi, para discutir o ataque. Após discussões que duraram, como disse Douglass, "um dia e uma noite", ele desapontou Brown ao recusar-se a se juntar a ele, considerando a missão suicida. Para a surpresa de Douglass, Green foi com Brown em vez de retornar a Rochester com Douglass. Anne Brown disse que Green disse a ela que Douglass prometeu pagá-lo em seu retorno, mas David Blight chamou isso de "muito mais amargura ex post facto do que realidade. [84]: 172-174

Quase tudo o que se sabe sobre esse incidente vem de Douglass. É claro que foi de imensa importância para ele, tanto como um ponto de viragem em sua vida - não acompanhando John Brown - e sua importância em sua imagem pública. A reunião não foi revelada por Douglass por 20 anos. Ele o revelou pela primeira vez em seu discurso sobre John Brown no Storer College em 1881, tentando, sem sucesso, arrecadar dinheiro para sustentar uma cátedra John Brown em Storer, a ser exercida por um homem negro. Ele novamente se referiu a isso de forma impressionante em seu último Autobiografia.

Após o ataque, que ocorreu entre 16 e 18 de outubro de 1859, Douglass foi acusado de apoiar Brown e não apoiá-lo o suficiente. [85] Ele quase foi preso por um mandado da Virgínia, [86] [87] [88] e fugiu por um breve período para o Canadá antes de prosseguir para a Inglaterra em uma turnê de palestras previamente planejada, chegando perto do final de novembro. [89] Durante sua turnê de palestras na Grã-Bretanha, em 26 de março de 1860, Douglass fez um discurso perante a Sociedade Antiescravidão escocesa em Glasgow, "A Constituição dos Estados Unidos: É Pró-Escravidão ou Antiescravidão?", Destacando suas opiniões sobre a Constituição americana. [90] Naquele mês, no dia 13, a filha mais nova de Douglass, Annie, morreu em Rochester, Nova York, poucos dias antes de seu 11º aniversário. Douglass voltou da Inglaterra no mês seguinte, viajando pelo Canadá para evitar a detecção.

Endereço do Douglass's Storer College (1881)

Anos depois, em 1881, Douglass dividiu um estágio no Storer College em Harpers Ferry com Andrew Hunter, o promotor que garantiu a condenação e execução de Brown. Hunter parabenizou Douglass. [91]

Fotografia

Douglass considerava a fotografia muito importante para acabar com a escravidão e o racismo, e acreditava que a câmera não mentiria, mesmo nas mãos de um branco racista, já que as fotos eram um excelente contra-ataque às muitas caricaturas racistas, principalmente em menestréis de rosto negro. Ele foi o americano mais fotografado do século 19, usando conscientemente a fotografia para promover suas visões políticas. [92] [93] Ele nunca sorriu, especificamente para não jogar na caricatura racista de um escravo feliz. Ele tendia a olhar diretamente para a câmera para confrontar o espectador, com um olhar severo. [94] [95]

Quando criança, Douglass foi exposto a vários sermões religiosos e, em sua juventude, às vezes ouvia Sophia Auld lendo a Bíblia. Com o tempo, ele se interessou pela alfabetização, começou a ler e copiar versos da Bíblia e, por fim, se converteu ao cristianismo. [96] [97] Ele descreveu essa abordagem em sua última biografia, Vida e tempos de Frederick Douglass:

Eu não tinha mais de treze anos, quando na minha solidão e miséria ansiava por alguém a quem pudesse recorrer, como a um pai e protetor. A pregação de um ministro metodista branco, chamado Hanson, foi o meio de me fazer sentir que em Deus eu tinha um amigo assim. Ele pensava que todos os homens, grandes e pequenos, escravos e livres, eram pecadores aos olhos de Deus: que eram rebeldes por natureza contra Seu governo e que deviam se arrepender de seus pecados e se reconciliar com Deus por meio de Cristo. Não posso dizer que tivesse uma noção muito distinta do que se exigia de mim, mas uma coisa eu sabia bem: era um infeliz e não tinha como me fazer diferente.
Consultei um bom velho homem de cor chamado Charles Lawson e, em tom de santo afeto, ele me disse para orar e "lançar todos os meus cuidados sobre Deus". Procurei fazer isso e, embora durante semanas tenha sido um pobre enlutado de coração partido, viajando através de dúvidas e medos, finalmente descobri que meu fardo foi aliviado e meu coração aliviado. Amei toda a humanidade, sem exceção aos proprietários de escravos, embora detestasse a escravidão mais do que nunca. Eu vi o mundo sob uma nova luz e minha grande preocupação era que todos fossem convertidos. Meu desejo de aprender aumentou e, principalmente, queria um conhecimento completo do conteúdo da Bíblia. [98]

Douglass foi orientado pelo Rev. Charles Lawson e, no início de seu ativismo, ele frequentemente incluía alusões bíblicas e metáforas religiosas em seus discursos. Embora crente, ele criticou fortemente a hipocrisia religiosa [99] e acusou os proprietários de escravos de maldade, falta de moralidade e falha em seguir a Regra de Ouro. Nesse sentido, Douglass distinguia entre o "Cristianismo de Cristo" e o "Cristianismo da América" ​​e considerava os escravos religiosos e clérigos que defendiam a escravidão como o mais brutal, pecador e cínico de todos os que representavam "lobos em pele de cordeiro". [100] [101]

Notavelmente, em um famoso discurso proferido no Corinthian Hall de Rochester, [102] ele criticou duramente a atitude das pessoas religiosas que mantinham silêncio sobre a escravidão, e sustentou que os ministros religiosos cometeram uma blasfêmia quando eles ensinaram como sancionado pela religião. Ele considerou que uma lei aprovada para apoiar a escravidão era "uma das infrações mais grosseiras da liberdade cristã" e disse que os clérigos pró-escravidão dentro da Igreja americana "despojaram o amor de Deus de sua beleza e deixaram o trono da religião enorme, forma horrível e repulsiva ", e" uma abominação aos olhos de Deus ". De ministros como John Chase Lord, Leonard Elijah Lathrop, Ichabod Spencer e Orville Dewey, ele disse que eles ensinavam, contra as Escrituras, que "devemos obedecer à lei do homem perante a lei de Deus". Ele afirmou ainda, "ao falar da igreja americana, no entanto, que fique bem entendido que me refiro à grande massa das organizações religiosas de nossa terra. Há exceções, e agradeço a Deus por isso haver. Homens nobres podem ser encontrados , espalhados por todos estes Estados do Norte. Henry Ward Beecher do Brooklyn, Samuel J. May de Syracuse e meu estimado amigo [Robert R. Raymonde] ". Ele sustentou que "sobre esses homens está o dever de inspirar nossas fileiras com alta fé religiosa e zelo, e nos animar na grande missão da redenção do escravo de suas cadeias". Além disso, ele convocou os religiosos a abraçarem o abolicionismo, declarando: "que a imprensa religiosa, o púlpito, a escola dominical, a reunião da conferência, as grandes associações eclesiásticas, missionárias, bíblicas e de panfletos da terra, organizem seus imensos poderes contra a escravidão e escravidão e todo o sistema de crime e sangue seriam espalhados ao vento. " [99]

Durante suas visitas ao Reino Unido entre 1846 e 1848, Douglass pediu aos cristãos britânicos que nunca apoiassem igrejas americanas que permitiam a escravidão, [103] e ele expressou sua felicidade em saber que um grupo de ministros em Belfast se recusou a admitir proprietários de escravos como membros de a Igreja.

Em seu retorno aos Estados Unidos, Douglass fundou o estrela do Norte, uma publicação semanal com o lema "O certo não tem sexo, a verdade não tem cor, Deus é o Pai de todos nós, e todos nós somos irmãos." Douglass mais tarde escreveu uma carta a seu ex-proprietário de escravos, na qual o denunciou por deixar a família de Douglass analfabeto:

Sua maldade e crueldade cometidas a esse respeito em seus semelhantes são maiores do que todos os açoites que você colocou nas minhas costas ou nas deles. É um ultraje para a alma, uma guerra contra o espírito imortal, e uma guerra pela qual você deve prestar contas no tribunal de nosso Pai e Criador comum.

Às vezes considerado um precursor de uma teologia da libertação não denominacional, [104] [105] Douglass era um homem profundamente espiritual, como sua casa continua a mostrar. O manto da lareira apresenta bustos de dois de seus filósofos favoritos, David Friedrich Strauss, autor de "A Vida de Jesus", e Ludwig Feuerbach, autor de "A Essência do Cristianismo" [ duvidoso - discutir ] Além de várias Bíblias e livros sobre várias religiões na biblioteca, imagens de anjos e Jesus são exibidas, bem como fotografias internas e externas da Igreja Metodista Episcopal Africana Metropolitana de Washington. [48] ​​Ao longo de sua vida, Douglass ligou essa experiência individual com a reforma social e, como outros abolicionistas cristãos, ele seguiu práticas como a abstinência de fumo, álcool e outras substâncias que acreditava corromper o corpo e a alma. [106]

Antes da guerra civil

Na época da Guerra Civil, Douglass era um dos homens negros mais famosos do país, conhecido por seus discursos sobre a condição da raça negra e sobre outras questões, como os direitos das mulheres. Sua eloqüência reuniu multidões em todos os locais. Sua recepção pelos líderes da Inglaterra e da Irlanda aumentou sua estatura.

Luta pela emancipação e sufrágio

Douglass e os abolicionistas argumentaram que, como o objetivo da Guerra Civil era acabar com a escravidão, os afro-americanos deveriam ter permissão para se engajar na luta por sua liberdade. Douglass divulgou essa visão em seus jornais e em vários discursos. Em agosto de 1861, ele publicou um relato da Primeira Batalha de Bull Run, observando que alguns negros já estavam nas fileiras confederadas. Algumas semanas depois, Douglass tocou no assunto novamente, citando uma testemunha da batalha que disse ter visto confederados negros "com mosquetes nos ombros e balas nos bolsos". [107] Douglass conversou com o presidente Abraham Lincoln em 1863 sobre o tratamento dos soldados negros, [108] e com o presidente Andrew Johnson sobre o tema do sufrágio negro. [109]

A Proclamação de Emancipação do presidente Lincoln, que entrou em vigor em 1º de janeiro de 1863, declarou a liberdade de todos os escravos em território controlado pelos confederados. (Escravos em áreas controladas pela União não foram cobertos por este ato de medidas de guerra, escravos em áreas controladas pela União e os estados do Norte foram libertados com a adoção da 13ª Emenda em 6 de dezembro de 1865.) Douglass descreveu o espírito daqueles que aguardam a proclamação : "Estávamos esperando e ouvindo como um raio do céu. Estávamos assistindo. À luz fraca das estrelas o amanhecer de um novo dia. Estávamos ansiando pela resposta às orações agonizantes de séculos." [110]

Durante a eleição presidencial dos EUA de 1864, Douglass apoiou John C. Frémont, que era o candidato do Partido da Democracia Radical abolicionista. Douglass ficou desapontado com o fato de o presidente Lincoln não endossar publicamente o sufrágio para libertos negros. Douglass acreditava que, como os homens afro-americanos estavam lutando pela União na Guerra Civil Americana, eles mereciam o direito de votar. [111]

Com o Norte não mais obrigado a devolver escravos aos seus donos no Sul, Douglass lutou pela igualdade para seu povo. Ele fez planos com Lincoln para mover escravos libertados do sul. Durante a guerra, Douglass também ajudou a causa da União servindo como recrutador para o 54º Regimento de Infantaria de Massachusetts. Seu filho mais velho, Charles Douglass, ingressou no 54º Regimento de Massachusetts, mas ficou doente durante grande parte de seu serviço. [47] Lewis Douglass lutou na Batalha de Fort Wagner. [112] Outro filho, Frederick Douglass Jr., também serviu como recrutador.

Após a morte de Lincoln

A ratificação do pós-guerra (1865) da 13ª Emenda proibiu a escravidão. A 14ª Emenda previa a cidadania e a igualdade de proteção perante a lei. A 15ª Emenda protegeu todos os cidadãos de serem discriminados na votação por causa da raça. [77]

Em 14 de abril de 1876, Douglass fez o discurso principal na inauguração do Memorial da Emancipação no Lincoln Park de Washington. Ele falou francamente sobre Lincoln, observando o que considerava atributos positivos e negativos do falecido presidente. Chamando Lincoln de "o presidente do homem branco", Douglass criticou o atraso de Lincoln em se juntar à causa da emancipação, observando que Lincoln inicialmente se opôs à expansão da escravidão, mas não apoiou sua eliminação. Mas Douglass também perguntou: "Pode algum homem de cor, ou qualquer homem branco favorável à liberdade de todos os homens, esquecer a noite que se seguiu ao primeiro dia de janeiro de 1863, quando o mundo deveria ver se Abraham Lincoln provaria ser tão bem como a sua palavra? " [113] Ele também disse: "Embora o Sr. Lincoln compartilhasse os preconceitos de seus conterrâneos brancos contra o negro, não é necessário dizer que no fundo de seu coração ele detestava e odiava a escravidão."

A multidão, estimulada por seu discurso, aplaudiu Douglass de pé. A viúva de Lincoln, Mary Lincoln, supostamente deu a bengala favorita de Lincoln para Douglass em agradecimento. Essa bengala ainda está em sua residência final, "Cedar Hill", agora preservada como o Sítio Histórico Nacional de Frederick Douglass.

Depois de fazer o discurso, Frederick Douglass escreveu imediatamente para o jornal National Republican em Washington (publicado cinco dias depois, 19 de abril), criticando o desenho da estátua e sugerindo que o parque poderia ser melhorado por monumentos mais dignos de negros livres. "O negro aqui, embora se levantando, ainda está de joelhos e nu", escreveu Douglass."O que eu quero ver antes de morrer é um monumento representando o negro, não caído de joelhos como um animal de quatro patas, mas ereto sobre seus pés como um homem." [114]

Após a Guerra Civil, Douglass continuou a trabalhar pela igualdade para afro-americanos e mulheres. Devido à sua proeminência e ativismo durante a guerra, Douglass recebeu várias nomeações políticas. Ele serviu como presidente do Freedman's Savings Bank da era da reconstrução. [115]

Enquanto isso, insurgentes brancos surgiram rapidamente no Sul após a guerra, organizando-se primeiro como grupos secretos de vigilantes, incluindo a Ku Klux Klan. A insurgência armada assumiu diferentes formas. Grupos paramilitares poderosos incluíam a Liga Branca e os Camisas Vermelhas, ambos ativos durante a década de 1870 no Deep South. Eles operaram como "o braço militar do Partido Democrata", eliminando detentores de cargos republicanos e atrapalhando as eleições. [116] Começando 10 anos após a guerra, os democratas recuperaram o poder político em todos os estados da antiga Confederação e começaram a reafirmar a supremacia branca. Eles impuseram isso por uma combinação de violência, leis do final do século 19 impondo a segregação e um esforço conjunto para privar os afro-americanos. Novas leis trabalhistas e criminais também limitaram sua liberdade. [117]

Para combater esses esforços, Douglass apoiou a campanha presidencial de Ulysses S. Grant em 1868. Em 1870, Douglass lançou seu último jornal, o Nova Era Nacional, tentando fazer com que seu país cumpra seu compromisso com a igualdade. [47] O presidente Grant enviou uma comissão patrocinada pelo Congresso, acompanhada por Douglass, em uma missão às Índias Ocidentais para investigar se a anexação de Santo Domingo seria boa para os Estados Unidos. Grant acreditava que a anexação ajudaria a aliviar a situação violenta no Sul, permitindo aos afro-americanos seu próprio estado. Douglass e a comissão eram a favor da anexação, no entanto, o Congresso se opôs à anexação. Douglass criticou o senador Charles Sumner, que se opôs à anexação, afirmando que se Sumner continuasse a se opor à anexação, ele o "consideraria o pior inimigo que a raça negra tem neste continente". [118]

Após as eleições de meio de mandato, Grant assinou a Lei dos Direitos Civis de 1871 (também conhecida como Ato Klan) e a segunda e a terceira Lei de Execução. Grant usou suas disposições vigorosamente, suspendendo habeas corpus na Carolina do Sul e enviando tropas para lá e para outros estados. Sob sua liderança, mais de 5.000 prisões foram feitas. O vigor de Grant em perturbar o Klan o tornou impopular entre muitos brancos, mas ganhou elogios de Douglass. Um associado da Douglass escreveu que os afro-americanos "sempre terão uma lembrança grata do nome, da fama e dos grandes serviços [de Grant]".

Em 1872, Douglass tornou-se o primeiro afro-americano nomeado para vice-presidente dos Estados Unidos, como companheira de chapa de Victoria Woodhull na chapa do partido dos direitos iguais. Ele foi nomeado sem seu conhecimento. Douglass não fez campanha pelo ingresso nem reconheceu ter sido indicado. [9] Naquele ano, ele foi eleitor presidencial em geral pelo Estado de Nova York e levou os votos desse estado para Washington, D.C. [119]

No entanto, no início de junho daquele ano, suspeitou-se que a terceira casa de Douglass em Rochester, na South Avenue, incendiou o incêndio criminoso. [120] [121] Houve grandes danos à casa, seus móveis e os jardins, além de dezesseis volumes do estrela do Norte e Artigo de Frederick Douglass Perdidos. [122] Douglass mudou-se para Washington, D.C.

Ao longo da era da Reconstrução, Douglass continuou falando, enfatizando a importância do trabalho, do direito de voto e do exercício efetivo do sufrágio. Seus discursos durante os vinte e cinco anos após a guerra enfatizaram o trabalho para conter o racismo que prevalecia nos sindicatos. [123] Em um discurso de 15 de novembro de 1867, ele disse: "Os direitos do homem repousam em três urnas. A urna, a urna do júri e a caixa do cartucho. Que nenhum homem seja impedido de ir às urnas por causa de sua cor. Que nenhuma mulher ser mantida fora das urnas por causa de seu sexo. " [124] [125] Douglass falou em muitas faculdades em todo o país, incluindo Bates College em Lewiston, Maine, em 1873.

Douglass e Anna Murray tiveram cinco filhos: Rosetta Douglass, Lewis Henry Douglass, Frederick Douglass Jr., Charles Remond Douglass e Annie Douglass (morreu aos dez anos). Charles e Rosetta ajudaram a produzir seus jornais.

Anna Douglass permaneceu uma defensora leal do trabalho público de seu marido. Seu relacionamento com Julia Griffiths e Ottilie Assing, duas mulheres com quem ele se envolveu profissionalmente, causou especulações e escândalos recorrentes. [126] Assing era um jornalista recentemente imigrado da Alemanha, que visitou Douglass pela primeira vez em 1856 em busca de permissão para traduzir Minha escravidão e minha liberdade para o alemão. Até 1872, ela costumava ficar na casa dele "por vários meses seguidos" como sua "companheira intelectual e emocional". Assing considerou Anna Douglass "com total desprezo" e esperava em vão que Douglass se separasse de sua esposa. O biógrafo de Douglass David W. Blight conclui que Assing e Douglass "provavelmente eram amantes". [127] Embora Douglass e Assing sejam amplamente considerados como tendo um relacionamento íntimo, a correspondência que sobreviveu não contém nenhuma prova de tal relacionamento. [128]

Depois que Anna morreu em 1882, em 1884 Douglass casou-se novamente com Helen Pitts, uma sufragista branca e abolicionista de Honeoye, Nova York. Pitts era filha de Gideon Pitts Jr., um colega abolicionista e amigo de Douglass. Formada pelo Mount Holyoke College (então chamado de Mount Holyoke Female Seminary), Pitts trabalhou em uma publicação feminista radical chamada Alfa enquanto morava em Washington, D.C. Ela mais tarde trabalhou como secretária de Douglass. [129] Assing, que tinha depressão e foi diagnosticado com câncer de mama incurável, cometeu suicídio na França em 1884 após saber do casamento. [130] Após sua morte, Assing deixou Douglass $ 13.000, álbuns e sua escolha de livros de sua biblioteca. [131]

O casamento de Douglass e Pitts provocou uma tempestade de polêmicas, já que Pitts era branco e quase 20 anos mais jovem. A família dela parou de falar com ela, os filhos dele consideraram o casamento um repúdio à mãe. Mas a feminista Elizabeth Cady Stanton parabenizou o casal. [132] Douglass respondeu às críticas dizendo que seu primeiro casamento foi com alguém da cor de sua mãe, e o segundo com alguém da cor de seu pai. [133]

O Freedman's Savings Bank faliu em 29 de junho de 1874, poucos meses depois que Douglass se tornou seu presidente no final de março. [134] Durante a mesma crise econômica, seu último jornal, A Nova Era Nacional, falhou em setembro. [135] Quando o republicano Rutherford B. Hayes foi eleito presidente, nomeou Douglass como marechal dos Estados Unidos para o Distrito de Columbia, a primeira pessoa negra a receber esse nome. O Senado votou para confirmá-lo em 17 de março de 1877. [136] Douglass aceitou a nomeação, o que ajudou a garantir a segurança financeira de sua família. [47] Durante seu mandato, Douglass foi instado por seus apoiadores a renunciar à sua comissão, uma vez que ele nunca foi convidado a apresentar dignitários estrangeiros visitantes ao presidente, que é uma das funções habituais desse cargo. No entanto, Douglass acreditava que nenhum racismo encoberto estava implícito na omissão e afirmou que sempre foi calorosamente recebido nos círculos presidenciais. [137] [138]

Em 1877, Douglass visitou Thomas Auld em seu leito de morte, e os dois homens se reconciliaram. Douglass conheceu a filha de Auld, Amanda Auld Sears, alguns anos antes, ela havia solicitado a reunião e posteriormente compareceu e aplaudiu um dos discursos de Douglass. Seu pai a elogiou por ter procurado Douglass. A visita também parece ter encerrado Douglass, embora alguns tenham criticado seu esforço. [69]

No mesmo ano, Douglass comprou a casa que seria a última casa da família em Washington, D.C., em uma colina acima do rio Anacostia. Ele e Anna nomearam Cedar Hill (também escrito CedarHill) Eles expandiram a casa de 14 para 21 quartos e incluíram um armário de porcelana. Um ano depois, Douglass comprou lotes adjacentes e expandiu a propriedade para 15 acres (61.000 m 2). A casa agora está preservada como o Sítio Histórico Nacional de Frederick Douglass.

Em 1881, Douglass publicou a edição final de sua autobiografia, A vida e os tempos de Frederick Douglass. Naquele ano, ele foi nomeado Registrador de Ações do Distrito de Columbia. Sua esposa Anna Murray Douglass morreu em 1882, deixando o viúvo arrasado. Após um período de luto, Douglass encontrou um novo significado trabalhando com a ativista Ida B. Wells. Ele se casou novamente em 1884, conforme mencionado acima.

Douglass também continuou suas palestras e viagens, tanto nos Estados Unidos quanto no exterior. Com a nova esposa Helen, Douglass viajou para a Inglaterra, Irlanda, França, Itália, Egito e Grécia de 1886 a 1887. Ele se tornou conhecido por defender o Home Rule irlandês e apoiou Charles Stewart Parnell na Irlanda.

Além de suas viagens ao exterior durante aqueles anos, ele lecionou em pequenas cidades nos Estados Unidos. Em 28 de dezembro de 1885, o orador idoso falou à sociedade literária em Rising Sun, uma cidade no nordeste de Maryland, abaixo da linha Mason-Dixon. [139] O programa, "The Self-Made Man", atraiu um grande público, incluindo estudantes da Lincoln University em Chester County, PA, relatou a Oxford Press. "O Sr. Douglass está envelhecendo e perdeu muito do seu vigor e vigor da mente, bem como do corpo, mas ainda é capaz de atrair o interesse do público. Ele é um homem notável e um exemplo brilhante da capacidade da raça de cor , mesmo sob a influência devastadora da escravidão, da qual ele emergiu e se tornou um dos cidadãos ilustres do país ", observou o jornal Chester County PA. [140]

Na Convenção Nacional Republicana de 1888, Douglass se tornou o primeiro afro-americano a receber um voto para Presidente dos Estados Unidos na votação nominal de um partido importante. [141] [142] [143] Naquele ano, Douglass palestrou no Claflin College, uma faculdade historicamente negra em Orangeburg, Carolina do Sul, e a instituição mais antiga do estado. [144]

Muitos afro-americanos, chamados de Exodusters, escaparam da Klan e das leis discriminatórias raciais no Sul mudando-se para o Kansas, onde alguns formaram cidades totalmente negras para ter um maior nível de liberdade e autonomia. Douglass não era a favor disso, nem do movimento Back-to-Africa. Ele achava que esta se assemelhava à American Colonization Society, à qual ele se opôs na juventude. Em 1892, em uma conferência de Indianápolis convocada pelo bispo Henry McNeal Turner, Douglass falou contra os movimentos separatistas, exortando os negros a resistir. [47] Ele fez discursos semelhantes já em 1879, e foi criticado por outros líderes e algumas audiências, que até o vaiaram por esta posição. [145] Falando em Baltimore em 1894, Douglass disse: "Espero e confio que tudo dê certo no final, mas o futuro imediato parece sombrio e conturbado. Não consigo fechar os olhos para os fatos horríveis diante de mim." [146]

O presidente Harrison nomeou Douglass como o ministro residente dos Estados Unidos e cônsul-geral da República do Haiti e encarregado de negócios de Santo Domingo em 1889. [147] mas Douglass renunciou à comissão em julho de 1891, quando ficou claro que o presidente americano era intenção de obter acesso permanente ao território haitiano, independentemente dos desejos desse país. [148] Em 1892, o Haiti fez de Douglass um co-comissário de seu pavilhão na Exposição Mundial da Colômbia em Chicago. [149]

Em 1892, Douglass construiu uma casa de aluguel para negros, agora conhecida como Douglass Place, na área de Fells Point, em Baltimore. O complexo ainda existe e em 2003 foi listado no Registro Nacional de Locais Históricos. [150] [151]

Em 20 de fevereiro de 1895, Douglass participou de uma reunião do Conselho Nacional de Mulheres em Washington, D.C. Durante essa reunião, ele foi levado à plataforma e foi aplaudido de pé. Pouco depois de voltar para casa, Douglass morreu de um ataque cardíaco fulminante. [152] Ele tinha 77 anos.

Seu funeral foi realizado na Metropolitan African Methodist Episcopal Church. Milhares de pessoas passaram por seu caixão para mostrar seu respeito. Embora Douglass tenha frequentado várias igrejas na capital do país, ele tinha um banco aqui e doou dois candelabros quando esta igreja se mudou para um novo prédio em 1886. Ele também deu muitas palestras lá, incluindo seu último discurso importante, "A Lição da hora. " [48]

O caixão de Douglass foi transportado para Rochester, Nova York, onde viveu por 25 anos, mais do que em qualquer outro lugar em sua vida. Ele foi enterrado ao lado de Anna no lote da família Douglass no cemitério Mount Hope. Helen também foi enterrada lá em 1903. [153]

Escritos

  • 1845. Uma narrativa da vida de Frederick Douglass, um escravo americano (primeira autobiografia).
  • 1853. "The Heroic Slave." Pp. 174-239 pol. Autographs for Freedom, editado por Julia Griffiths. Boston: Jewett and Company.
  • 1855. Minha escravidão e minha liberdade (segunda autobiografia).
  • 1881 (revisado em 1892). Vida e tempos de Frederick Douglass (terceira e última autobiografia).
  • 1847–1851. A estrela do norte, um jornal abolicionista fundado e editado por Douglass. Ele fundiu o papel com outro, criando o Artigo de Frederick Douglass.
  • 2012. Nas palavras de Frederick Douglass: citações do campeão da liberdade, editado por John R. McKivigan e Heather L. Kaufman. Ithaca: Cornell University Press. ISBN978-0-8014-4790-7.

Discursos

  • 1841. "A Igreja e o Preconceito" [154]
  • 1852. "O que é para o escravo o quatro de julho?" [155] Em 2020, a National Public Radio produziu um vídeo de descendentes de Douglass lendo trechos do discurso. [156]
  • 1859. Homens auto-fabricados.
  • 1863, 6 de julho. "Discurso no National Hall para a Promoção de Alistamentos de Cor." [157]
  • 1881.
  • John Brown. Um discurso de Frederick Douglass, no décimo quarto aniversário do Storer College, Harper's Ferry, West Virginia, 30 de maio de 1881. Dover, New Hampshire. 1881.

O mais influente afro-americano do século XIX, Douglass fez carreira agitando a consciência americana. Ele falou e escreveu em nome de uma variedade de causas de reforma: direitos das mulheres, temperança, paz, reforma agrária, educação pública gratuita e a abolição da pena de morte. Mas ele devotou a maior parte de seu tempo, imenso talento e energia ilimitada para acabar com a escravidão e obter direitos iguais para os afro-americanos. Essas foram as preocupações centrais de sua longa carreira reformista. Douglass compreendeu que a luta pela emancipação e igualdade exigia uma agitação vigorosa, persistente e inflexível. E ele reconheceu que os afro-americanos devem desempenhar um papel notável nessa luta. Menos de um mês antes de sua morte, quando um jovem negro solicitou seu conselho a um afro-americano que estava começando no mundo, Douglass respondeu sem hesitação: ″ Agitar! Agitar! Agitar!"

A Igreja Episcopal lembra Douglass com uma festa menor [159] [160] anualmente em seu calendário litúrgico para 20 de fevereiro, [161] o aniversário de sua morte. Muitas escolas públicas também foram nomeadas em sua homenagem. Douglass ainda tem descendentes vivos hoje, como Ken Morris, que também é descendente de Booker T. Washington. [162] Outras homenagens e lembranças incluem:


Black History Boston: Frederick Douglass fala no Faneuil Hall

Hoje, olhamos para trás, para o dia em que Frederick Douglass falou pela primeira vez no Faneuil Hall.

Fundo:

Em 1829, o México aboliu a escravidão, ameaçando o poder dos proprietários de escravos que desejavam expandir o território em que os escravos podiam ser legalmente mantidos. Nas duas décadas seguintes, uma batalha seria travada pelo status do Texas. Em um discurso em Belfast, Irlanda, em 1846, o feroz abolicionista Frederick Douglass descreveu a anexação do Texas pelos Estados Unidos como uma "conspiração do início ao fim - uma conspiração mais profunda e habilmente planejada - com o propósito de defender e sustentar um dos mais sombrios e os crimes mais hediondos já cometidos pelo homem. " Nesse discurso 1, proferido em Boston em 1849, Douglass, falando a outros abolicionistas, clama por uma resistência à força contra a invasão do México - e contra os proprietários de escravos no sul.

Você sabe tão bem quanto eu, que Faneuil Hall ressoou com aplausos ecoantes de uma denúncia da guerra mexicana, como uma guerra assassina - como uma guerra contra os Estados livres - como uma guerra contra a liberdade, contra o negro e contra os interesses dos trabalhadores deste país - e como um meio de estender aquela grande maldição e maldição, a escravidão negra. ( Aplausos imensos. ) Por que não pode o oprimido dizer, quando um opressor está morto, seja por doença ou pela mão do inimigo no campo de batalha, que há um de seus opressores a menos na terra? De minha parte, não me importaria se, amanhã, soubesse da morte de todos os homens que se envolveram naquela guerra sangrenta no México, e que cada homem teve o destino que foi para lá perpetrar contra mexicanos inofensivos. (Aplausos e assobios.)

Mais uma palavra. São três milhões de escravos nessas terras, em poder do governo dos Estados Unidos, sob a sanção da Constituição americana, com todos os compromissos e garantias contidos naquele instrumento em favor do sistema escravista. Entre essas garantias e compromissos está aquele pelo qual vocês, os cidadãos de Boston, juraram, diante de Deus, que três milhões de escravos serão escravos ou morrerão - que suas espadas e baionetas e armas deverão, a qualquer momento por ordem do o dono de escravos, por meio do magistrado ou governador de um Estado escravista, esteja a seu serviço para humilhar os escravos. Com dezoito milhões de homens livres sobre os corações trêmulos de três milhões de escravos, minhas simpatias, é claro, devem estar com os oprimidos. Eu estou entre eles e você os está pisando. O peso de sua influência, números, combinações políticas e organizações religiosas e o poder de suas armas repousam fortemente sobre eles e servem neste momento para mantê-los em suas cadeias. Quando eu considero sua condição - a história do povo americano - como eles descobriram seus seios para a tempestade da artilharia britânica, a fim de resistir simplesmente a um imposto de chá de três centavos e para afirmar sua independência da pátria mãe - eu digo, em vista dessas coisas, devo dar as boas-vindas à informação amanhã, caso venha, de que os escravos haviam se levantado no Sul, e que as armas negras que haviam se empenhado em embelezar e adornar o Sul, estavam empenhados em espalhar morte e devastação lá . ( Sensação marcada. ) Há um estado de guerra no Sul, neste momento. O proprietário de escravos está travando uma guerra de agressão contra os oprimidos. Os escravos agora estão sob seus pés.Bem, você deu boas-vindas à inteligência da França, que Louis Philippe tinha sido barricado em Paris - você jogou seus bonés em homenagem à vitória alcançada pelo republicanismo sobre a realeza - você gritou em voz alta - "Viva a república!" - e se juntou de coração na palavra de ordem de "Liberdade, Igualdade, Fraternidade" - e você não deveria saudar, com igual prazer, as notícias do Sul, que os escravos haviam subido, e conquistado por si mesmo, contra o proprietário de escravos de coração de ferro, o que os republicanos da França conseguiram contra os monarquistas da França? ( Grandes aplausos e alguns assobios. )

1 Frederick Douglass, Discurso à Convenção da Nova Inglaterra (31 de maio de 1849). Discurso proferido na Convenção da Nova Inglaterra em Faneuil Hall Boston. Massachusetts. Impresso em "Great Meeting at Faneuil Hall," The Liberator (Boston, Massachusetts), vol. 29, nº 23 (inteiro no. 961), p. 90


No. 88 Squadron RAF

Depois de se formar em Gosport em julho de 1917, o esquadrão foi transferido para a França em abril de 1918, onde assumiu tarefas de reconhecimento de caças. Também esteve envolvido no desenvolvimento da telegrafia sem fio ar-ar. O esquadrão passou a fazer parte do No. 80 Wing, especializado em ataques a aeródromos alemães, em 1º de julho de 1918, logo após a fundação da Real Força Aérea em 1º de abril.

Apesar de seu curto serviço na linha de frente, o esquadrão obteve 147 vitórias em duas mortes em combate, cinco feridos em combate e dez desaparecidos. Onze ases serviram na unidade, incluindo Kenneth Burns Conn, Edgar Johnston, Allan Hepburn, Charles Findlay e Gerald Anderson. [5] Foi dissolvido em 10 de agosto de 1919. [6]

Em 7 de junho de 1937, o Esquadrão No. 88 foi reformado na RAF Waddington como um esquadrão de bombardeiro leve equipado com o biplano Hawker Hind, movendo-se para a RAF Boscombe Down em julho daquele ano. Em dezembro daquele ano, ele foi reequipado com o bombardeiro monoplano Fairey Battle. [7] [8]

Com a eclosão da Segunda Guerra Mundial em setembro de 1939, o esquadrão foi transferido do Grupo No. 1 para a Força de Ataque Aérea Avançada da RAF, tornando-o um dos primeiros esquadrões a ser enviado à França. [9] [8] [10] A primeira "morte" registrada da RAF na Segunda Guerra Mundial foi reivindicada em 20 de setembro de 1939 pelo observador aéreo Sargento F Letchford a bordo de uma Batalha Fairey pilotada pelo oficial voador LH Baker. [11] [2] Ele sofreu perdas muito pesadas durante a Batalha da França, [11] por exemplo, quando quatro batalhas partiram de sua base em Mourmelon para atacar colunas de tropas alemãs em Luxemburgo, apenas 1 retornou. (Quatro das quatro batalhas do Esquadrão No. 218 lançadas contra os mesmos alvos naquele dia também foram perdidas.) [12] O esquadrão foi forçado a recuar em 15 de maio, com qualquer aeronave inutilizada sendo destruída, juntamente com estoques de peças sobressalentes e suprimentos . Pelo resto do tempo dos esquadrões na França, foi confinado principalmente às operações noturnas para minimizar as perdas. [13] Ele retornou à Grã-Bretanha em junho de 1940, mudando-se para RAF Sydenham, Belfast, onde operou uma mistura de Battles, Douglas Boston Is e Bristol Blenheim IVs, realizando tarefas de patrulha nas Western Approaches.

Em julho de 1941, o esquadrão foi transferido para RAF Swanton Morley, East Anglia, onde foi totalmente convertido para o Boston III e IIIA. A aeronave foi bem recebida pelas tripulações. Em janeiro de 1942, o comandante de ala James Pelly-Fry assumiu como oficial de comando. Ele era um piloto bem experiente que voou na África. [14] Pelly-Fry liderou uma série de missões circenses no norte da França, bombardeando alvos enquanto estava sob forte escolta de caças, incluindo o bombardeio das docas de Saint-Malo em 31 de julho de 1942. Em 19 de agosto de 1942, o esquadrão apoiou as forças canadenses durante o intenso batalhas aéreas do ataque Dieppe, onde a RAF perdeu 91 aeronaves. Ele voou repetidas incursões na tentativa de destruir posições de canhão em campo com vista para as praias de Dieppe. Em setembro, o esquadrão foi transferido para RAF Oulton em Norfolk, onde se tornou parte integrante do Grupo No. 2. As tripulações foram alojadas em Blickling Hall, uma casa senhorial ao norte de Aylsham, em Norfolk. De Oulton, o esquadrão executou ataques contra a navegação costeira alemã, alvos costeiros e alvos no norte da França. Em 6 de dezembro de 1942, o esquadrão era o elemento principal na Operação Oyster, o ataque diurno contra as obras da Philips em Eindhoven. A invasão foi a mais famosa e bem-sucedida conduzida pelo No. 2 Group.

Em agosto de 1943, o esquadrão mudou-se para RAF Hartford Bridge, Hampshire com seu esquadrão irmão No. 342 Squadron como parte do No. 137 Wing do No. 2 Grupo da 2ª Força Aérea Tática em preparação para a invasão da Europa. De lá, o esquadrão atacou as comunicações alemãs e os campos de aviação. No próprio Dia D, foi encarregado de colocar a cortina de fumaça para esconder a primeira onda de embarcações de desembarque.

Em outubro de 1944, o esquadrão voltou à França com base em Vitry-en-Artois para se juntar às forças aéreas táticas que apoiavam os exércitos aliados enquanto avançavam pela Europa. O esquadrão foi finalmente dissolvido em 4 de abril de 1945. [6]

Em 1 de setembro de 1946, o No. 1430 Flight na RAF Kai Tak, Hong Kong, equipado com os barcos voadores Short Sunderland, foi redesignado como No. 88 Squadron. Foi inicialmente empregado em serviços de transporte, transportando passageiros, correio e carga de Hong Kong para Iwakuni, no Japão, em apoio à Força de Ocupação da Comunidade Britânica. [9] [15] [16] O esquadrão mais tarde se tornou uma unidade de Reconhecimento Geral, acrescentando patrulha marítima e operações antipirataria às suas funções de transporte. [9] [15] Em abril de 1949, a Guerra Civil Chinesa estava se aproximando do fim, com as forças comunistas chinesas avançando em direção a Xangai. Quando a Marinha Real envia HMS Ametista, a caminho do rio Yangtze para Nanjing para socorrer HMS Consorte como navio de guarda, foi atacado pela artilharia do Exército de Libertação do Povo e encalhou em 20 de abril no que ficou conhecido como Incidente de Yangtze, um dos Sunderlands do esquadrão foi implantado em apoio aos esforços britânicos de socorro Ametista, descendo no Yangtze perto de Ametista em 21 de abril. Embora o Sunderland tenha ficado sob fogo após o desembarque, um médico e suprimentos médicos foram transferidos para o navio de barco. Uma segunda tentativa em 22 de abril foi menos bem-sucedida, com o Sunderland sendo forçado a decolar sem fazer nenhuma transferência de ou para Ametista. [17] [18] O esquadrão Sunderlands ajudou a evacuar súditos britânicos de Xangai em 17 de maio. [19] [20] A eclosão da Guerra da Coréia em 1950, viu o esquadrão voar em patrulhas ao longo da costa coreana, com destacamentos operando em Iwakuni. Em junho de 1951, o esquadrão mudou-se para a RAF Seletar em Cingapura, com suas funções de patrulha ao largo da Coréia sendo transferidas para outros esquadrões de Sunderland. Foi dissolvido em 1 de outubro de 1954. [9] [15]

Em 15 de janeiro de 1956, o No. 88 Squadron se reformou na RAF Wildenrath como um esquadrão de interdição equipado com English Electric Canberra B (I) 8s, com um papel principal de ataque noturno de baixo nível ao solo. [21] A partir de janeiro de 1958, acrescentou o ataque nuclear, usando bombas nucleares Mark 7 de propriedade dos EUA fornecidas sob o Projeto E para suas funções de ataque convencionais. [22] Em julho de 1958, o esquadrão foi implantado na RAF Akrotiri em Chipre devido aos temores de que a crise no Líbano pudesse aumentar, [23] e em junho de 1961, foi brevemente implantado em Sharjah em resposta às ameaças iraquianas contra o Kuwait. [24] [25] Em 17 de dezembro de 1962, o esquadrão foi renumerado no 14º Esquadrão. [9]

Em 2014, foi criado o No. 88 (Battle) Squadron of the Air Training Corps, o esquadrão localizado em Battle, East Sussex, Reino Unido. O comandante do esquadrão selecionou o número 88 em memória da aeronave Fairey Battle que o esquadrão original havia usado. Em 2019, o No 88 (Battle) Squadron foi eleito o Esquadrão de Cadetes Aéreos mais aprimorado do Reino Unido, ganhando o Troféu Marshall.


O nome de Douglas foi dado pela primeira vez ao território da cidade no ano de 1746. New Sherborn ou "New Sherborn Grant" havia sido sua designação, desde sua primeira ocupação pelos colonizadores ingleses, que foi em 1715. Os primeiros ingleses os colonos vieram principalmente de Sherborn, embora muitos vieram de Natick também. New Sherburn foi removido do condado de Suffolk (ou condado de Middlesex?) Para o condado de Worcester em sua formação em 2 de abril de 1731. O nome Douglas foi dado em 1746, quando o Dr. William Douglass, [1] um eminente médico de Boston, em consideração do privilégio de nomear o município ofereceu aos habitantes a soma de $ 500,00 como um fundo para o estabelecimento de escolas gratuitas juntamente com uma área de 30 acres (12 ha) de terra com uma casa de habitação e celeiro nela. Diz-se que houve promessas subsequentes feitas pelo Dr. Douglas na forma de um sino para a Escola Central e 50 libras esterlinas por sete anos para apoiar o ministério, mas uma grande parte dessas promessas não foi recebida pela cidade.

As florestas de Douglas deram origem a uma indústria de corte de madeira e à empresa de machados Douglas. [2] Uma empresa de manufatura de lã, às margens do rio Mumford, em East Douglas, recentemente controlada pela família Schuster, tem se destacado na história desta comunidade. O general Lafayette, da França, parou aqui durante a Guerra Revolucionária, para trocar de cavalo, a caminho de Boston para se juntar ao general Washington. Lafayette foi um herói da Revolução Americana e da Revolução Francesa.

Desde um período muito inicial, indo além de 1635, bandos de nativos americanos, principalmente a tribo Nipmuc, dominaram esta região do Condado de Worcester. O rio Blackstone já foi chamado de rio Nipmuc. A maior parte de Douglas faz parte do Corredor do Patrimônio Nacional do Vale do Rio Blackstone. [2]

A geologia subjacente consiste em rochas ricas em quartzo, feldspato e mica. Pedregulhos estão abundantemente espalhados por toda a cidade, e dizem que minérios de ouro e prata podem ser encontrados em algumas localidades. Grandes quantidades de pedras para construção e ornamentais são extraídas das saliências de granito encontradas no centro da cidade, que são enviadas para quase todas as partes da Nova Inglaterra. [3]

O chefe de polícia Patrick Foley de Douglas foi eleito vice-presidente da Associação Internacional de Chefes de Polícia (IACP), na convenção anual em Denver, Colorado, em 2009. [4]

Em dezembro de 2017, o tenente Nick L. Miglionico foi empossado como o novo chefe de polícia substituindo o chefe de polícia Patrick Foley, que se aposentou e assumiu o cargo de chefe de polícia em Williston Vt. O chefe Miglionico está no Departamento de Polícia de Douglas desde janeiro de 1997 .

Um equívoco comum em Douglas é com relação à trilha Trunkline da Nova Inglaterra. Muitos acreditam que os trilhos da ferrovia foram colocados aqui para o deslocamento do norte de Connecticut ao norte de Massachusetts. Na verdade, eles foram usados ​​para transportar gelo do Lago Wallum como comércio interestadual. Hoje você pode caminhar por essas trilhas em Massachusetts e Connecticut. O Trunkline da Nova Inglaterra foi originalmente planejado como uma ferrovia, mas o financista morreu no naufrágio do Titanic. [5]

The E. N. Jenckes Store Museum Edit

O E.N. A loja e museu Jenckes fica na Main Street, na vila de East Douglas. [2] Ebenezer Balkcom abriu uma pequena loja na esquina das ruas Main e Pleasant (agora Depot) durante a década de 1830, quando East Douglas estava se tornando o centro econômico da cidade. A loja mudou de mãos (vendida para Gardner Chase) até que ele se aposentou e vendeu o prédio para Edward L. Jenckes. Após a morte de Jenckes em 1924, as filhas E. Mialma e Helen R. continuaram a administrar a loja até que ela fechou em 1964. A loja permaneceu fechada até 1972, quando a propriedade foi doada para a Douglas Historical Society, onde foi cuidadosamente restaurada. aparência de loja geral original de 100 anos atrás. [6]

De acordo com o United States Census Bureau, a cidade tem uma área total de 37,7 milhas quadradas (98 km 2), das quais 36,4 milhas quadradas (94 km 2) são terras e 1,3 milhas quadradas (3,4 km 2), ou 3,57%, é água. Inclui a Floresta Estadual de Douglas e abriga o Lago Wallum e o Reservatório Whitins.

As principais elevações são Bald Hill, 711 pés (217 m), Wallum Pond Hill, 778 pés (237 m), e Mount Daniel, 735 pés (224 m). Existem inúmeras lagoas em Douglas: Wallum Pond na seção sudoeste, cobrindo cerca de 150 acres (61 ha). Badluck Pond na parte oeste da cidade, cobrindo cerca de 110 acres (45 ha), a maior lagoa é Whitin Reservoir também na parte oeste da cidade, cobrindo cerca de 400 acres (160 ha) e Manchaug Pond na parte norte, cerca de 93 acres (38 ha).

Douglas tem quatro escolas públicas para crianças da pré-escola até a décima segunda série. [7] A Escola Primária Douglas matricula 230 alunos (2016-2017) na pré-escola, jardim de infância e primeira série. [7] A Douglas Elementary School matricula 404 alunos (2016-2017) na segunda série até a quinta série. [7] A Douglas Middle School matricula 360 alunos (2016-2017) da quinta à oitava série. Douglas High School matricula 394 alunos (2016-2017) do nono ao décimo segundo ano. [7]

Douglas também é membro das treze cidades que compõem a Blackstone Valley Regional Vocational Technical High School [8], que oferece oportunidades educacionais para alunos da 9ª à 12ª série que buscam experiência e educação em um campo de carreira específico.

O atletismo da Douglas High School compete como parte da Dual Valley Conference league com a Blackstone-Millville Regional High School, a Hopedale High School, a Nipmuc Regional High School, a Sutton High School e a Whitinsville Christian High School. [9]

População histórica
AnoPop. ±%
18501,878
18602,442+30.0%
18702,182−10.6%
18802,241+2.7%
18901,908−14.9%
19002,113+10.7%
19102,152+1.8%
19202,181+1.3%
19302,195+0.6%
19402,617+19.2%
19502,624+0.3%
19602,559−2.5%
19702,947+15.2%
19803,730+26.6%
19905,438+45.8%
20007,045+29.6%
20108,471+20.2%
* = estimativa da população.
Fonte: registros do censo dos Estados Unidos e dados do Population Estimates Program. [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19]

De acordo com o censo [20] de 2000, havia 7.045 pessoas, 2.476 domicílios e 1.936 famílias residindo na cidade. A densidade populacional era de 193,7 pessoas por milha quadrada (74,8 / km 2). Havia 2.588 unidades habitacionais com uma densidade média de 71,2 por milha quadrada (27,5 / km 2). A composição racial da cidade era 97,36% branca, 0,48% afro-americana, 0,13% nativa americana, 0,64% asiática, 0,07% das ilhas do Pacífico, 0,28% de outras raças e 1,04% de duas ou mais raças. Hispânicos ou latinos de qualquer raça eram 0,95% da população. De 2000 a 2010 houve um aumento populacional de 20,24%.

Havia 2.476 domicílios, dos quais 43,1% tinham filhos menores de 18 anos morando com eles, 66,6% eram casais que viviam juntos, 8,1% possuíam chefe de família sem marido presente e 21,8% não eram familiares. 17,3% de todos os domicílios eram compostos por indivíduos e 6,7% tinham alguém morando sozinho com 65 anos ou mais. O tamanho médio da casa era 2,85 e o tamanho médio da família era 3,23.

Na cidade, a população era pulverizada, com 29,6% menores de 18 anos, 6,1% de 18 a 24 anos, 36,4% de 25 a 44 anos, 20,1% de 45 a 64 anos e 7,7% de 65 anos ou Mais velho. A idade média foi de 34 anos. Para cada 100 mulheres, havia 100,7 homens. Para cada 100 mulheres com 18 anos ou mais, havia 97,7 homens.

A renda média de uma família na cidade era de $ 60.529 e a renda média de uma família era de $ 67.210. Os homens tiveram uma renda média de $ 45.893 contra $ 31.287 para as mulheres. A renda per capita da cidade era de $ 23.036. Cerca de 2,3% das famílias e 4,6% da população estavam abaixo da linha da pobreza, incluindo 4,4% dos menores de 18 anos e 13,0% dos maiores de 65 anos.

A cidade tem uma forma de governo de reunião municipal aberta. O governo transmite muitas de suas reuniões na plataforma Apple TV [21], bem como na Internet e na TV a cabo local. As autoridades estaduais eleitas em nível estadual, federal e municipal são mostradas na caixa de informações.


Douglas Boston I, AE458 - História

Meu falecido sogro foi treinado em navegação noturna e enviado para Bostons apenas nos dias de vôo. Alguém pode me esclarecer sobre o papel do Navegador na RAF Bostons? O Navigator também era o apontador de bombas, por exemplo? Qual foi a rota de fuga do Navigator?

Ele foi abatido em Ostende em 1942 e levado como prisioneiro de guerra, sendo esta aeronave o Z2249. Essa mesma aeronave foi objeto de um kit de plástico da Italteri e de conjuntos de decalques. Alguém sabe de algum motivo pelo qual aquela aeronave em particular passou a ser o assunto para o modelo?

Alguma boa foto da RAF Boston para compartilhar?

Não tenho muita certeza disso, mas pareço lembrar que o Boston recebe uma menção no tópico de longa duração & quotGaining a Pilots Brevet in WW2 & quot na seção Military Aircrew. Eu acho que houve referência a isso ser um pouco complicado, não apenas a roda do nariz, mas em parte devido ao controle das encomendas francesas, onde a ação do acelerador foi revertida (talvez tenha sido italiano).
Número de série do Squadron Boston 226: Código Z2249: MQ-D
Operação: Ostend, 27 de abril de 1942
Airborne 1334 Swanton Morley. Abatido por Flak, caindo em Raversijde (West Vlaanderen), 4 km a sudoeste de Ostend, onde o Sgt Handford está enterrado no Novo Cemitério Comunal.
F / O W.A. Keech RCAF PoW
Sgt W. Phillips PoW
Sgt D. Handford KIA
F / O W.A. Keech foi internado no Campo L3, PoW No.243.
Sgt W. Phillips nos Campos L3 / L6 / 357, PoW No.263.
Um personagem de desenho animado do Pato Donald foi pintado ao lado da carta da aeronave, e uma fotografia do Boston acidentado apareceu na edição 14 da revista alemã 'Signal' publicada em 1943.

Pode ser que a arte do nariz do Pato Donald tenha influenciado a escolha da aeronave, mas suspeito que algum raciocínio mais substancial pode ter estado envolvido!
PS: Infelizmente, essa também parece ter sido a primeira perda operacional de 226.
Isso é correto, você sabe?
Mais algum fragmento de suas memórias?
Editar para adicionar: Há uma representação de 226 Sqdn Boston de março de 42 aqui: - PALETA DE ASAS - Douglas A-20 / DB-7 / P-70 Boston / Havoc - Grã-Bretanha

Também li isso, além de & quotobserver & quot.

Duas opções de incubação para saída.

Douglas Boston III, AL721 RH T de 88 Sqn. RAF, maio de 1942.
http://i141.photobucket.com/albums/r. 40 / Boston1.jpg

Boston III, W8268 TH & quotO & quot para Ottawa Ontario. Embora na força RAF, a aeronave foi operada pela RCAF 418 (Intruder) Sqn. Observe os amortecedores de exaustão para operações noturnas. Perdido na Holanda em 20 de maio de 1942.
http://i141.photobucket.com/albums/r. 640 / boston.jpg

Steve, que oportunidade!
Acho que quero saber sobre o trabalho do Nav. na RAF Boston. Muito tem sido escrito (e lido por mim) sobre bombardeiros pesados ​​noturnos na RAF, os problemas para encontrar o alvo, desbravadores etc., mas eu ignoro como os bombardeiros de Boston (e outros bombardeiros diurnos) funcionavam. Altitude para cruzeiro ao alvo, alturas de bombardeio etc. etc.

Noyade, obrigado por esse diagrama, deixa isso muito claro.

Icare9, infelizmente não sei mais nada.

Steve,
como você se relacionou com os veteranos de Boston?
Odeio ver este tópico esfriar.

Encontrei um bom grupo no Flickr: muitas fotos!

(copie e cole no seu navegador, não me lembro como inserir links)

Durante a 11ª Guerra Mundial, cresci a menos de um quilômetro da RAF Hunsdon Herts, que tinha Boston e Hovocs baseados lá, e quando um garoto costumava pedalar lá para ver esses deliciosos táxis A / C - decolagem e aterrissagem.
Quase sempre éramos expulsos pelos guardas do perímetro, mas nos mudamos para outro lugar e voltamos mais tarde.
Alguns dos Havocs tinham os holofotes e amplificadores aerotransportados 'Turbinlite' em uma ocasião em que vi um iluminar o céu - que emoção foi isso
Eu vi muitos voos de baixo nível emocionantes - voando entre árvores a cerca de 50 pés etc. - também vi muitos A / C acidentados sendo levados em veículos de recuperação de baixo nível 'Queen-mary' e caminhões carregando caixões com a Union Jack pendurada sobre eles .

Para jovens como eu, foram tempos emocionantes, sem saber como estávamos sérios naquela época.

Finalmente recebi a seguinte resposta de um dos meus amigos da equipe de Boston:

& quotFiz meu treinamento de navegação na Rodésia do Sul, onde fomos designados Nav.B (ou seja, Navigator / Bomb Aimer). Ao desmaiar, ganhamos o brevet O Observer. Tendo feito OTU em Baltimores em Giancalis, Egito, fomos posteriormente enviados para a Itália, onde me juntei ao 13 Esquadrão. No final de 1944, eles estavam em processo de conversão de Baltimores em Bostons. Voamos operacionalmente em Boston IVs e Vs e, sim, os Navs também apontaram a bomba. Nosso papel na Itália era o reconhecimento armado noturno. O 13 esquadrão fazia parte do 232 Wing compreendendo 18, 55 e 114 esquadrões. Após o fim das hostilidades na Itália, a ala 232 (ainda com Bostons) foi enviada para a Grécia e baseada em Hassani (Atenas).

A entrada e a saída eram feitas por uma escotilha na frente do nariz. Sendo um cockpit de assento único, a posição "dupla" do piloto estava plana no espaço vazio do bote com vista para o cockpit, ou seja, ao aprender o exercício na conversão. Deve-se notar que nas marcas posteriores o compartimento do nav estava todo desobstruído e sem impedimentos de perspex.

A posição menos invejável era o W / Op, um pouco apertado e olhando para a porta traseira. O nav tinha uma visão muito boa de tudo. Éramos uma tripulação de quatro pilotos, nav, W / Op e artilheiro de primeira. Os navegadores foram posteriormente aconselhados a mudar o O brevet para N. & quot

Eric também me enviou algumas fotos de sua aeronave e tripulações, mas não consigo ver como anexá-las aqui.

Steve, obrigado por postar as informações de Eric. Agradeço em particular a confirmação de que o Navigator também foi o Bombardier. Junto com as fotos. postado anteriormente estou tendo uma imagem mais clara.

Sei que foi adquirido um A20 para o museu RAF. Não havia um nariz / cabine de Boston em algum lugar? Seria ótimo se isso pudesse ser exibido ao lado do A20, especialmente se ele tivesse todos os acessórios e acessórios.


Artigo de Frederick Douglass (Rochester, N.Y.), 1851-1860

Em junho de 1851, A estrela do norte fundido com o Liberty Party Paper (Syracuse, New York), sob o título, Artigo de Frederick Douglass. Ainda publicado em Rochester com volume e numeração de edições continuando de A estrela do norte, Douglass permaneceu editor. Antigo Liberty Party Paper o editor, John Thomas, foi listado como editor correspondente. Gerrit Smith, o abolicionista rico e fiel defensor do Partido da Liberdade, encorajou a fusão. Smith, que havia fornecido algum financiamento para A estrela do norte, forneceu mais apoio financeiro para Artigo de Frederick Douglass, quando Douglass se juntou a Smith como um abolicionista político. Uma carta de Smith apareceu na página 3 da primeira edição da Papel em 26 de junho de 1851: “Expressa-se muita alegria por ter se acomodado na interpretação antiescravista da Constituição federal”. Esse ponto de vista significou uma ruptura completa com William Lloyd Garrison e a American Anti-Slavery Society e seu apoio ao não-voto, ao pacifismo e à rejeição da Constituição como um documento pró-escravidão.

Em 1859, Douglass acrescentou uma mensalidade como suplemento ao jornal semanal, mas em meados de 1860, Douglass 'Monthly substituiu a publicação semanal, conforme ele se concentrava cada vez mais na iminente Guerra Civil e, durante a guerra, no recrutamento e aceitação de tropas negras. Douglass só encerrou a publicação mensal em agosto de 1863, quando prometeu uma comissão do exército pelo Secretário da Guerra Edwin Stanton após reuniões separadas com Stanton e o presidente Lincoln sobre salários desiguais e tratamento inadequado das tropas negras. A comissão nunca se materializou, mas 16 anos de publicação no jornal terminaram. 2


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Alguém se lembra do restaurante Mondo e # 039? Originalmente, estava no Quincy Market. Quando foi reformado para o bicentenário, ele se mudou para Boston, perto do Channel Club, em um prédio em forma de triângulo. Minha mãe era garçonete lá e eu trabalhava como ajudante de garçom, o turno da noite quando eu tinha 12 anos, isso foi por volta de 1972.

Aqui & # 039 uma descrição que encontrei em um artigo: & quotDepois da meia-noite, você poderia tomar o café da manhã a noite toda em um local colorido no mercado de carnes central chamado Mondo's. (A clientela de Mondo de estudantes noturnos, motoristas de táxi, artistas e prostitutas nunca foi remontada, mas sua coleção de pinturas a óleo amadoras foi a precursora do Museu de Arte Ruim.) & Quot

THEPHOENIX.COM

40 anos de comida em Boston (Phoenix)

Mondo & # 039s foi o lugar para um ótimo café da manhã e um jantar de rosbife que era tão grande que a carne era maior do que o prato. Nós o seguimos de South Market St. até Melcher St. até Essex St. e Canal St. que era, pelo que sabíamos, sua última localização. Lembro que às vezes ele dormia nos sacos de farinha da cozinha porque parecia que nunca saía do restaurante.

Mondo & # 039s foi apenas um dos muitos grandes lugares noturnos perdidos ao longo dos anos, incluindo Buzzy & # 039s, Aku-Aku, Riley & # 039s, The Golden Egg, Pizza Pad e Chinatown & # 039s & quotGreen Door & quot na esquina de Beech e Oxford Ruas.

Eu não pensava naquele lugar há décadas. O negócio de produção de meu avô ficava bem em frente a ele, e eu costumava ir ao & quotthe market & quot com ele quando criança (morávamos com meus avós em Saugus, onde seu negócio de estufa de cravos era administrado por meu pai). Havia um restaurante ao lado de sua empresa, The State Luncheonette, onde comíamos com mais frequência, mas às vezes ele ia ao Mondo's. Eu adorei lá.

Indo para casa, ele deu uma volta pelo North End na entrada do túnel e parou na Martinetti & # 039s Licors and double park, e me mandou pegar uma caixa de vinho e uma caixa de Chesterfields para o fim de semana. Na época em que um garoto de sete anos podia fazer isso e ter o policial na frente da loja dando um tapinha na minha cabeça.

A foto é de um artigo do Boston Globe de 1940 sobre a dura vida dos homens do mercado naquela época. Esse é meu avô John Cerasuolo à esquerda, jogando cartas. Ainda existe uma John Cerasuolo Company hoje, em Chelsea, onde o mercado de produtos mudou na década de 1970, quando eles estavam renovando o Quincy Market no que é hoje.


Assista o vídeo: A-20 HavocBoston in Colour - Part 1